有个想法请教诸大德：

可不可以不要用「原始佛教」这个名词？把它改用「根本佛教」这个名词来代替看看
？

不赞同。

那凡僧大 , 您可能要先为大家解说一下 ,

「原始佛教」与 「根本佛教」的定义有何异同之处?

至於要不要改 , 我掷杯看看...

何必执著在文字上呢！

已有学者界定了这些名词, 所以使用这些名词时, 最好能指出它的意思, 这样才不会
各有定义.

维基百科里面有几个说法可参考.

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99

感恩Heaven Chou 说明  .

Heaven Chou 提出的 Wiki 解说，是从历史的观点来看这两个词语。我提这个问题的
动机很单纯，只是想知道，哪一个词比较容易引起「一般人」错误的纷争。我直觉性
的认为，对「一般人」来说，「根本」要比「原始」少点纷争。不过，这只是我从很
多人发言的章句中，自己的感受，是不是这样，就有劳诸位感受清楚的大众，发表一
下了。感谢！

我想提一个我自己的疑惑，就是这些名词（不是指佛经内的专有名词），例如本篇主
题根本佛教、原始佛教，就治史而言他有其必要性，但就学佛想解脱或者离三恶道而
言，根本佛教或原始佛教是否有意义？若有，那麽是否知道根本佛教或原始佛教就能
解脱呢？我不是在指责谁，而是这些名词就解脱道、离三恶道是否那麽重要？就历史
而言，学者有其必要□清其过程，但就学佛而言呢？这是我的一点疑问，谢谢！

这些本来是很好的「翻译词语」，但是现在我认为已经成为「诤论」的导火线，只要
有用这些名词的地方，就有争议。这是很可悲的一件事：人，被他自己创造出来使用
的工具，绑住，反而变成工具的奴隶。如果是这样子来表达佛法，我感觉，不和佛陀
真正的教法相应，不和智慧相应，反而是和烦恼相应。

请注意，这些是「东方中国的文字」，不是梵文、巴利文、英文、．．．等等。所以
，我才觉得自己很悲伤，非常、非常地悲伤。

你为什麽悲伤？

因为你不悲伤呀 ~~

自己不是佛教徒，看来还是不当佛教徒的好。

嗯，看来还是「串门子」好玩！

我刚刚问佛菩萨了，他们认为：如果由原始佛教改成根本佛教，结果是：

1. http://www.youtube.com/watch?v=bknwpm-rYoM

2. http://www.youtube.com/watch?v=PmMUgIIsOrI

3. http://www.youtube.com/watch?v=8tL6tRBO6NI (有介绍他的师承)

4. http://www.youtube.com/watch?v=rmKtboSGjVQ

美国才艺秀出了一个怪人。Special Head。

凡僧大 , 那这位Special Head跟原始佛教或根本佛教有关吗?...看不出来耶

《中阿含经》卷11〈6 王相应品〉：「於是，世尊告曰：「迦叶！汝今当为现如意足
，令此众会咸得信乐。」

於是，尊者?□罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种
威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入於火定，尊者?□罗迦叶入火定已，身中
便出种种火[15]焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下
身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复
次，入於火定，尊者?□罗迦叶入火定已，身中便出种种火[＊]焰，青、黄、赤、白
中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。

於是，尊者?□罗迦叶[16]止如意足已，为佛作礼，白曰：「世尊！佛是我师，我是
佛弟子，[17]佛一切智，我无一切智。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 497, c16-p.
498, a1)

[15]焰＝[火*佥]【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊15-1]焰＝[火*佥]【宋】＊【元】
＊【明】＊。[16]止＝现【宋】【元】【明】。[17]佛＋（具）【宋】【元】【明】
。

这个够不够原始或是根本呀？

看来，大家都要把自己的想法，留给论文发表会才说。我再放各炮(屁)好了。
((OS:最近肚子里的气很多，常常没事就排气。 唉

其实，上面 Heaven Chou 举出了佛教史学家的定义观点，已经冲击到使用此佛教史
术语「原始佛教」，作为佛教史以外的表达方式了，可惜大家没有进一步的再往前讨
论。我讲这个话，是因为「历史术语」是和时间息息相关，绑在一起的。可是当我们
现在听到人们提说「原始佛教」，大家想到的是古时候的佛教吗？恐怕多是用来指称
「现代的佛教」之一的型态吧！？

我们活在现代的年轮中，却使用古老的术语，古老的意涵，用来证明「我」很接近原
始，．．．．．．。我在猜，如果不是想当新潮的「摩登原始人」(这部卡通很好看
喔)，就是复古情结很深。当然，往好的方面看，真正佛弟子对佛的思念，也是可以
包含在其中。

「四圣谛」、「三十七道品」、．．．等等，这些都是很根本的佛教观念和方法，只
有南传佛教有在用吗？所以只有南传佛教可以被称作「原始佛教」的唯一代表吗？还
是说，凡是有在用这些观念和方法的佛教派流，都可以被称为「原始佛教」呢？如果
是依这个说法来看，北传佛教和藏传佛教，以及近代的西方佛教，都可以被称之为「
原始佛教」，因为你如果去看他们讲的佛教教义，有哪一个不讲这些「根本佛法」呢
？

使用汉文的佛教徒们，应该要自我省思一番，到底我们是不是真的明了了这个词语所
真正要表达的观念和方法，以及如何帮助我们使用汉稳的佛教徒们，能多一些解脱烦
恼的贤圣之人。我觉得，这才是我想关心和努力的方向与目标。  共勉之。

PS：这只是我个人的一己之浅见。如有不妥，尚请慈悲指正，同时，文责自负，因果
自担。南无本师释迦牟尼佛。

凡僧大 , 那位Special Head的表演很像是气功 ,

而他的虚空盘座又似乎要仰赖一跟手杖 (这有物理原理)

从发功前的大量吸气 , 诵音运气 , 乃至收功後有点气喘吁吁 , 这些方面看来 , 真
的挺像气功表演的 , 气功与神通是不一样的 , 真的神通他爱腾空多久就能多久 ,
不会只有一下下喔! 这您可能要再细查一下 ....

把Special Head的表演套到阿含内迦叶尊者身上的话 , 好像差很多...

林同学，可能你没弄懂我的意思。我举这些片子，是想表达说，有这些本事的人，不
是活在书本中。在我们现实的生活中，即便到了现在，确还有其人。如果你对照经文
和影片，也先都相信并假设没作假，你应该可以看出，影片中人的工夫，以经文来对
比，还在门边。如你所说，他还需要手杖，而且只能坐姿。如意足没，也不能随意选
择方位距离。类此等等。更不提说，上身出水火了。这些都是佛在世时，就有了，如
果这些人出来说，他们才是「原始佛教」，ㄟ，我不知道现今的「原始佛教」佛教徒
要如何面对如此「争夺名位」的窘境。我是没有这些人的本事啦，所以我也没什麽可
以建议的。唯一只想说的是，解决烦恼比增加烦恼重要吧？！

上面的经文说的很清楚，尊者，是依照佛的指示，示现如意足，为的是「令此众会咸
得信乐」，而非其他任何的目的。同时，尊者在「依教奉行」之後，自说：「佛是我
师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。」可见，佛的尊贵就在「一切智」。难道
有真正的佛弟子，不想学到佛的「一切智」吗？那我们跟佛学，是要学什麽呢？难道
「一切智」存在彼此的排挤和争论中吗？也许这是我们现代佛弟子们的功课之一吧？

当然，我必须说，我是大嘴巴。我不是好榜样。我们这个时代中，佛的大弟子们都还
在的，大家可以跟这些大德善知识们学习。我的程度只有这麽多，能供奉的，目前也
只有这麽多，就都讲出来，希望自己能藉此能报一点恩，消一点业，让自己在死前，
不枉来人间一趟，也不留遗憾。就酱子。

嗯嗯!!这样就能理解您列举影片的用心,非常感恩您的辛苦的解说...

关於您所提的题目问题看来有个关键的解答之处 , 那就是现代人并非佛时代的人(除
了转世达宿命通者),那麽既然佛有嘱咐他的弟子留形住世者 , 那也只有他们能有资
格去回答您所提的问题 , 现代人恐怕都无权去回复答案了.

记得金刚经好像有讲到不要执著

云水师的悲伤也是其来有自呀!!

记得印顺长老好像有这样的划分，佛法与大乘佛法。佛法指的是西元前的部派与早期
分教。这方面依循的是部派诵本与各部广律..。大乘佛法指的是菩萨道与成佛之道。
依循的是大乘经集出的先後，才有大乘三系说...。

南北传都有早期部派诵本，所以不单指南传才是原始。北传也有原始。只是北传佛法
随後被大乘佛法取代，而南传则一脉的保留传承至今。当然四谛三十七道品，佛子门
朗朗上口，但说起内涵，确又是各说各理，光是四念处，就有分大乘四念处，小乘四
念处。四谛..有证灭..有不证灭.。

所以印老的''佛法''与''大乘佛法''，这样简单的划分就好了，不必要再节外生枝
....^^

York Jiang 你上面说「北传佛法随後被大乘佛法取代」。当然，这是你的认知，我
尊重。不过，以我的了解来说，有两点，我想跟你交流交流。

1. 「北传」vs「大乘」：其实，我有遇到自己说他是「南传」「大乘」传承的比丘
。

2. 「取代」：菩萨道的行持，是站在根本佛法的基础上，开展出来的，这是跟声闻
道有著同样的基础。这间没有「取代」的问题。打个譬喻来说，微积分是站在数论的
基础上来讨论的，并不是说，微积分「取代」了数论。而是因为要处理的对象有些许
的不同，所开展出来的领域和方法，会因此而有所不同；但是基础是一样的，不能以
「取代」的观念来看「彼此」。菩萨道，著重在利他，以「菩提心」为基本的出发点
，然後才是「出离心」，然後建立起「空正见」。声闻道的行持，著重在自利，以「
出离心」为基本的出发点，然後依四圣谛的智慧，依循顺逆观察十二因缘，照著三十
七道品，入贤圣四向四果位。

我的了解很浅薄，但是愿意跟你交流分享，但愿你也能接受，至少有一个人，在这上
方面的观念和看法与角度，和您的想法，是存在著不太一样的内涵，因为我也从你那
边得知，有这样子的一个人，拥有著「取代」的观点，而努力修学佛法中。

「北传」和「大乘」都是很概略的词，北传有佛教，也有附佛外道，南传也如此。因
此我赞同凡僧云水所说的，或许有人接触了误解佛教的宗派，但也不适合一竿子打翻
一船人。或许，从经上谈才能有共同基础。