就佛教来说，要怎麽才能解脱、涅盘？圣者和业的关系如何？
上面引用的二经中，佛陀都有作详细的说明，以下是其中的重点经文：
http://buddhaspace.org/agama/35.html#九七七
《杂阿含经》卷35：「有五因五缘生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，
生心法忧苦；因□恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘□恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧
苦，尸婆！是名五因五缘生心法忧苦。尸婆！有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？
谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦，是名五因五
缘不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆！复有现法
离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道□□正见乃至正定。」(CBETA,
T02, no. 99, p. 253, a8-18)
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B#一九_中阿含业相应品尼乾经第九_初
一日诵
《中阿含经》卷4〈2 业相应品〉：「我所自知、自觉法为汝说者，若沙门、梵志，
若天、魔、梵及馀世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝
说者，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及馀世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘
舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业，彼於未来苦，便自知我无
未来苦，如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲，彼若欲断
苦因，行欲者，即修其行欲，已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其
行舍欲，已断者，苦便得尽。若彼比丘便作是念：『随所为、随所行，不善法生而善
法灭，若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。』便自断苦。自断苦已，
不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者，其义已成，若复断苦，
是处不然。」(CBETA, T01, no. 26, p. 444, a8-24)
这些经中佛陀回答的义理是相通的，平日用功读经的同学应该已读懂了。为减少对其
他同学文字上的障碍，我也简单说明佛陀回覆的重点：
就佛法来看，若要解脱於苦，就要离贪、□、痴、慢、疑；若要未来没有更多的恶报
，就要身、口、意修善，而不再造恶。
耆那教认为要消过去的恶业，要苦行，佛陀则表示要离贪□痴慢疑；
耆那教认为要不造未来的恶业，要苦行，佛陀则表示要修善而不造恶。
佛陀认为，愚痴的苦行无法消业、无法避免造未来的恶业，因为基於愚痴而苦行自残
本身就是在造业。
在遇境生心的当下，在眼见色、耳听声……根境和合生识的当下，如果不起贪□痴慢
疑，就断了十二因缘的锁链，断了十二因缘的锁链当下就不受苦，当下就是解脱，也
就没有烦恼（无漏）。
「十二因缘」是圣人真正可以断的因缘、断了就离苦的因缘。
因此，许多经中也解释什麽是佛教说的「业灭尽」？
《中阿含经》卷27〈5 林品〉：「云何知业灭尽？谓更乐灭业便灭，是谓知业灭尽。
云何知业灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知业灭道。若比丘如是知业，
知业所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道者，是谓达梵行，能尽一切
业。」(CBETA, T01, no. 26, p. 600, b3-8)
「更乐」是「触」的另译，就是指根境和合生识的触，触是十二因缘的一支，「触灭
」即断了十二因缘的锁链，而能尽一切业。
《本事经》卷1〈1 一法品〉：「云何应知诸业尽灭。业尽灭者。谓爱灭故。诸业尽
灭。」(CBETA, T17, no. 765, p. 663, b19-20)
「爱」也是十二因缘的一支，「爱灭」也断了十二因缘的锁链。只要能断十二因缘的
锁链，就是佛教所谓的「业灭尽」。
要怎麽断十二因缘的锁链呢？在这些经中佛陀都说了答案：八正道。由戒生定、依定
发慧，证得四圣谛，自然断十二因缘的锁链。
佛教的「消业」并不是自讨苦吃而能消耗什麽业，而是要能断十二因缘的锁链，才是
业尽灭。圣者眼睛能够看见东西、耳朵能够听到东西，但圣者没有「我见」，不执著
这些是「我的」，不会因此起贪著、起烦恼，自然也就没有苦，而能解脱。