有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活 却处处不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麽会遭到不幸呢？
业力
这是以往宿世恶业成熟之故....也看过身旁的案例[包含在下....]越是这样,就越要 做好自己的行为~即是恶业成熟而开始展现~你的心也渐渐的不会受生活面的挫折所影 响~渐渐会变成单纯而且内心快乐之人~!!!^^
因果报应要从长期的效应来看, 也要从整体来看.
持戒行善不造恶业, 虽可能有诸天卫护, 或少受横灾, 但生活中琐碎营生无一不需付 出精力操持. 要明白工作生活不如意处, 应检视自己在工作与生活技能与付出上是否 适当, 是否需要改进, 而不是忧虑戒行是不是没有回报, 这是两档子事.
1.世业的成就与福报，主要靠的是精进与智慧。 2.工作生活起伏难免，恰是观诸因缘、体会众生之机。不能放宽人生时空视野，自我 看待苦乐本空，当然还是只好受制於顺己逆己的境界感受差异。
用「业力」二字是可以概括。但是，宗教徒用宿命论来理解因果业力的情况，非常普 遍。有些不幸无法避免，有些不幸是你只要培养一些跟世间有关的智慧，就能避免或 改变。努力的程度和方向也是业力组成的一部分。
我地不知前世事, 典知业力轻定重
若知前世因今生受者是
因为观察因果的时间尺度太短了，所以看不到完整的因果。但即使是阿罗汉也无法完 全看到因果，凡夫当然更看不到了，以此质疑因果是太愚痴了。
分享我自己的经验： 我有朋友常抱怨：他明明是好人，为什麽常常遇人不淑，境况悲惨。 但在我看来，我的朋友日子其实好过得很，身无病痛，三餐不愁，这福报在地球上已 经是 90% 的人所不能及的了。 他所谓的悲惨，常常是心中的牵挂与焦虑所造成的苦。他的确是个好人，不杀人不放 火的。但喜欢说东家长、西家短，看不惯这个人、不满那件事。 贫富其实是相对的，心境澹泊的人，一箪食一瓢饮，日子过得充实也就快乐，这是相 对的富有。福报其实也是如此。
因果律是人心的内秉机制。怀疑因果，那是犯晕，脑子一时糨糊了。 设想一场景，师兄在家客厅，与夫人喝茶谈天，突然茶几凭空消失，连砰一声也没有 ，然後茶具落地粉碎。想必师兄定惊疑失措，当晚不能睡得太安稳。 而大卫史考菲呢，在众目睽睽之下，把自由女神给变不见了。纽约客们只是鼓掌称好 ，并没有惊慌。 前者是真正的因果断□，这是不能接受的，如果真的发生，没有追究到底，日子是过 不下去的。 後者，大家知道因果并没有断□，只是被技巧地遮蔽了，所以众人把它当成是一种智 力的游戏来讨论著。 因果是不可能断□的，前述的场景不可能发生。如同上头 Ji-Fuh Liang 与 Matt Yang 师兄所指出的，只是因果□被遮蔽了，因为我们的观察力受限的缘故。 因为自己的观察力不足，反而怀疑因果律的效力，这等於是怀疑自己的理性，所以是 犯晕，是脑子糨糊了。
凡事讲因果，使人患得患失，因迷信而受骗。能用理智向上努力，能改运命的方向， 多行善，则随心境转运改异。
迷信的人是心态行为不正确，就好像一个人拿了水果刀（因果）去杀人（迷信），有 错的是人还是刀？ 患得患失那是知见不正确，金刚经教人无住布施，布施而不执著，行善而不执著，都 放下执著了怎麽还会患得患失？更何况患得患失跟相信因果的关联性又在哪里？ 再者，师兄前面说因果不好，後面又举了行善改变命运的因果例子，您到底是信因果 ？不信因果？
因果与或然率，乃人可理智的去避风险，世间事不尽然皆是因果可说完。不要硬说唯 一论。
目莲尊者罗汉身神通第一，业报耒时也要被外道杀死。不是修善就能免过去恶业。但 修行人不要恶中轮转，佛陀教我们无生法忍，不要因恶业显起嗔心，不要让恶业相续 下去，冤冤相报何时了。自心先了吧！忍辱波罗密。菩萨畏因凡夫怕果。
佛说兴起行经，说佛陀过去所造恶因如何受恶业。
因果与或然率，乃人可理智的去避风险，世间事不尽然皆是因果可说完。不要硬说唯 一论（因为理智结果避开风险）这样算不算因果？
因果业力之说，只要是源自华夏和印度的信仰，都是很重要的教义内容。但背後的知 见以及形成的态度，差异是很大的。 例如印度的信仰观念，认为投生为低种姓阶级或女性，就是负面的因果业力和不幸， 你们就是要受苦报，因为你们过去世造了恶业。所以低种姓在社会上不能和高种姓者 平起平坐，新德里变成性侵之都，尤其高种姓男性性侵低种姓女性时，很多性侵案件 警察不受理。因为低种姓的女性是印度社会中，被认为是负面因果业力最重的人。整 个社会放弃在教育和制度上去做改变，倾向要求低种姓者和女性接受自己负面的因果 业力。这就是印度社会「深信因果，随顺因缘」的方式。所以没错!低种姓者和女性 的确就变成苦业最重的那一群人。从其他社会的人看来，低种姓者和女性苦业 最重 ，其实这是印度世世代代自我催眠之後所形成的因果，就像心理学说的「自我应验的 预言」。虽然 印度社会中有一股力量想去改革，但可能还要努力好几个世代。 印度社会是一个极端。华人社会和信仰没那麽极端，但这种现象也是存在。一些宗教 徒深信女性的因果苦报，就是身为事事不能做主的「五漏之身」，这是佛经说的。所 以延伸出压抑女身的态度。的确，西方社会在民主制开始的时候，女性没有投票权， 因为观念上认为女性不能做社会的主人。台湾五十年前的民法婚姻篇是以夫权为尊的 ，因为观念上认为女性不能做家庭的主人。而现在女性都有投票权，台湾夫权为尊的 民法也改成著重夫妻的协商精神。我想推动制度性变革的人，绝不会是深信女身的因 果业报是「事事不能做主的五漏身」的那一群人。那一群人「深信因果，随顺因缘」 的方式，不只不会想要去推翻促成女性变成五漏之身的那种社会制度。在面对女性和 教养女儿的过程中，很自然也会表现出某种嫌恶态度，也会把比较多教育和生活资源 留给儿子，所以很自然的他的女儿很容易长成事事不能做主的「五漏之身」。他很难 教育出拥有丰富生活知能、处世智慧、拥有财务自由的生活实力、不符合五漏之身定 义的那一种女儿。很多所谓的因果所谓的业报，就是「自我应验的预言」而已。 一个社会的形塑是如此，个人生命的形塑也是如此。「深信因果，随顺因缘」、「佛 不能灭定业」，如果导向谨言慎行的态度当然是很好。 可是如果没有无住无我的智 慧，因果论变成宿命论、命定论，对个人和社会带来的效应，不见得都是正向的。当 然也可以说这是一种因果业报的误用和错误的知见，遗憾的是，这种误用似乎还满普 遍的。
大般涅盘经，我佛法中有过去业现在业
前世因，今世果。曾经听过一则故事，有一对母女每天去佛庙当义工。有一天从佛庙 回家的路途中，路边一棵大树突然倒下，压中她们的汽车，结果当场死亡。有人说， 他们每天都在做善事，为什麽会如此不幸？她们的今世的善果未成熟。
很喜欢一行禅师讲的这个譬喻，因果、缘起，还有芥子纳须弥，很深入浅出的譬喻故 事。 http://mypaper.pchome.com.tw/ljmzen/post/1321618109 如果你是一位诗人，你将会清楚地看到， 这张纸□有一朵云在飘飞。没有云就没有 雨；没有雨树木就不能生长；而没有树木我们就不能够造纸。云对纸的存在来说是必 要的。如果没有云，也就不可能有这张 纸了。所以我们可以说，云和纸是互即互入 的。"Interbeing"（互即互入）这个词，字典□找不到，但是如果我们把"inter"这 个首码 与"to be"这个动词连接起来，我们就可以得到一个新的动词"inter-be"。没 有云，我们就不可能有纸，所以我们可以说，云和纸是互即互入 的。 如果我们再深入地观察这张纸，我们还可以从中看到阳光。如果没有阳光，森林就不 可能生长，事实上，没有任何东西能够生长。没有 阳光，就连我们也不能生存。这 样，我们就知道，这张纸□也有阳光。纸和阳光是互即互入的。如果我们再继续观察 ，我们还会看到伐木工人，是他们把树砍倒，并 送到造纸厂去，使它变成纸的。我 们还可以看到小麦。我们知道，如果每天没有面包吃，伐木工人就没办法活下去，因 此制成面包的小麦，也存在于这张纸中。同样 地，伐木工人的父母也在这□。当我 们用这种方式去观察的时候，我们看到，没有所有这些事物，这张纸就不可能存在。 再深入地观察，我 们可以看到我们也在这张纸中。这是不难明白的，因为当我们看 一张纸的时候，这张纸就成为我们的想（perception）的一部分。你的心在这张纸中 ，我 的心也在其中。所以我们可以说，一切事物都在这张纸中。你无法指出一样东 西不在这张纸中时间、空间、泥土、雨水、土壤中的矿物质、阳光、云彩、河流、热 量。每一件事物都与这张纸共存在。这就是为什麽我认为字典□应该有"inter-be"这 个词的原因。存在（to be）是互即互入的存在（inter- be）。你不可能独自存在， 你不得不与其他每一件事物互即互入地存在。这张纸之所以存在，是因为其他每一件 事物存在。