请问一下，佛教有「冤亲债主」这个说法吗？

Yes.

经文上没这种说法，或许是另外的用词我不知道。倒是民间很多人什麽事都要扯冤亲
债主~~

常听到人们若生什医不好的病，就说是「冤亲债主」来讨债，故有此问！这也让我联
想到「三□水忏」的故事(「袁盎与晁错」的恩怨)，但也有人引用「资治通鉴」，说
这则故事是没有根据的！这让我对「冤亲债主」这个说法，更加混乱不清了！

有了色身,就无法避免色身无常的变化,色身处於顺境叫健康,处於逆境叫生病.然而无
常是空性的,所以怨亲债主也是空性.轮回的历程中逆境不断,是因为没有对世间的现
象起正确的知见.对於佛法有正见就有解脱的希望,甚至发菩提心行菩萨道,生生世世
成就圆满色身.福德具足.

原问的答案，可能要看「冤亲债主」的定义是什麽，以及有什麽影响。

就佛教来看，累生累世的轮回下，自然常有重蹈覆辙、以及再次瓜葛的人。自己造过
业恶的，自然会受到恶报，可能从被伤害的人受报，也可能从别人受报。某些病可能
是由於因果业报，但生病也由於气候甚至意外等等造成，无法一概而论。

但佛教说的远多於此，除了过去世的业报外，现世造的业才是学佛人反省的重点。学
佛人以慈悲喜舍的心待人接物，常惭愧、要忏悔，自然不管是不是由冤亲债主造成的
问题，就能大事化小。另一方面，如同郭大德所说的，了知缘起无我，纵然有「因」
但不由缘眼、色生眼识的六根识知六境之时而「缘起」发动业报，自然就能身苦而心
不苦，自在解脱了。

有的，但不是在契经明文纪载这样的名词。

给您找了几则，您参考：

「犯法遭刑。牢狱长幽系。负命谋财。债主冤家类。恶疾天灾。冻死□亡辈。速离黄
泉。来受甘露味。」《瑜伽集要施食仪轨》卷1 (CBETA, X59, no. 1080, p. 263,
a15-16 // Z 2:9, p. 407, b3-4 // R104, p. 813, b3-4)

「上堂云。赵州□茶。我也怕佗。若非债主。便是冤家。倚□靠壁成群队。不知谁解
辨龙蛇。」《应□昙华禅师语录》卷5 (CBETA, X69, no. 1359, p. 524, b20-21 //
Z 2:25, p. 420, d10-11 // R120, p. 840, b10-11)

「身三口四相连结积成债主与冤家

恐於法会偶相逢怨气如山嗔似海

我佛曾演微妙法能解冤结与仇雠

瑜伽秘密力难思愿舍仇雠生欢喜」《高峰龙泉院因师集贤语录》卷8 (CBETA, X65,
no. 1277, p. 33, a19-22 // Z 2:19, p. 32, d9-12 // R114, p. 64, b9-12)

「现前众信。住居香火。本命星辰。上代家先。生身父母。冤家债主。欠命负财。法
界有情。俱沾利益所冀。」《四明尊者教行录》卷1 (CBETA, T46, no. 1937, p.
862, a19-21)

看来确实是有。我觉得重点还是在对应的方法，因为後世的滥用反而沦为赎罪券一般
的行为，忘却了本来的惭愧忏悔、感恩回向的意义。

念经回向给冤亲债主，是一种慈悲心。

人本身就有累世冤亲债主 包刮现世冤亲债主有

父母，师长和六亲眷属

累世的习气与互动再加以轮回造就冤亲债主的结果

善业恶业是发心,众生因缘和合犹如行舟

首先，要知道「冤亲债主」是怎麽来的，是否为过去生中的亲朋好友变成「冤亲债主
」的呢？如果是的话，那麽，这一生中的亲朋好友，就要惜缘而更结善缘，否则，下
辈子又要为这辈子的「冤亲债主」来超度，就麻烦不止了。