请问:以下宗喀巴索说的法义是对吗?您如何解释以下的法义?

宗喀巴说声闻缘觉二乘圣者亦证法无我 ~如下:

入中论善显密意疏云：『（六）声缘二乘圣者亦证法无我。』

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但
能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。



善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即
能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。

这个说法跟圆觉经违背了

十住毗婆娑论。。三乘於诸烦恼得解脱是中无差别。。但诸佛甚深禅定障解脱，一切
法障解脱，於诸声闻辟支佛，有差别非说所尽。亦不可以譬喻为比

四念处三乘共学，法念处，观法无我

宗喀巴大师所说「声缘二乘圣者亦证法无我」的确是佛经中再三强调的共说。

四念处就有观法如法，其结论是法无我，已经很清楚了。阿罗汉如果连四念处也不会
，也太逊了，因此若说阿罗汉不能法无我，实在是有违佛教说法的。

《金刚经》中亦表示，证阿罗汉者无我相、无人相、无

众生相、无寿者者、无法相、亦无非法相。亦呼应《增壹阿

含经》中佛陀教言：「彼比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍於重担，尽生死原本，平等
解脱。彼能分别地种，都不起想著，地种．人．天．梵王，乃至有想无想处，亦复如
是。」并且表示如来亦复如是。

《中阿含经》中也记载，在诸法中认为有我（或大我），那都只是外道境界：「若有
沙门．梵志於地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼计地即是神已。便不知
地。如是水．火．风．神．天．生主．梵天．无烦．无热。彼於净有净想。净即是神
。净是神所。神是净所。彼计净即是神已。便不知净。无量空处．无量识处．无所有
处．非有想非无想处．一．别．若干．见．闻．识．知。得观意所念．意所思。从此
世至彼世。从彼世至此世。彼於一切有一切想。一切即是神。一切是神所。神是一切
所。彼计一切即是神已。便不知一切」

古大德引用《圆觉经》提到有事障、理障，其实得先定义清楚什麽是事障、理障？

丁福保佛学辞典：理障是指「无明」。《圆觉经》中提到的「若诸众生永舍贪欲，先
除事障未断理障」，是指没有贪欲（此处可能指欲界贪）但还未断无明的修行人，并
不是阿罗汉，阿罗汉是永断无明的。因此《圆觉经》这段经文并没有说阿罗汉不知法
无我。

其实，如来十号的「应供」，Arhat，音译为「阿罗汉」，佛陀也曾说过他是阿罗汉
。阿罗汉是解脱的资格，阿罗汉当中有如佛陀般六度万行在无佛世界自行成佛的，也
有听闻佛陀说法而证道的，末世常误以为阿罗汉和佛是割截的，其实是种误会。

尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切
声闻辟支佛所不能知。（这句何解，为什麽佛不说菩萨不能知？）

金刚经中佛说阿罗汉不能作念我得阿罗汉道，并不是说阿罗汉证得法无我。四念处观
法无我的问题出现在（观法无我为实有）

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀勇跃
得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不豫斯事。甚
自感伤。失於如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等
同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说
所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初
闻佛法遇便信受思惟取证。世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未
曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得
佛法分。

金刚经：贤圣皆以无为法有差别。。。。法无我同是无为法。但在无为法之差别，并
不是二乘没证法无我。

经典中可有说二乘证法无我？

贤圣皆以无为法有差别（先想想诸佛有无差别再体会这句）

佛性无差别。二乘与菩萨乘法有差别否？

佛性无差别为什麽须菩提这样说

若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。（舍利弗在法华经
说）

「时我，世尊！闻说是语，得未曾有。即於一切菩萨，深起敬心。复作是念：斯有家
名，辩才智慧，乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝
人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」（大迦叶在维摩经说）

二乘因心中取证而有分别心，就是金刚经说的寿者相，也是法华经里舍利弗所说的（
世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法
而见济度。是我等咎非世尊也。）菩萨乘因四宏愿的愿力帮助下容易证得我法二空，
也是诸佛菩萨劝导人发大乘的原因。

> 一切声闻辟支佛所不能知。（这句何解，为什麽佛不说菩萨不能知？）

因为在这经典当中的「菩萨」特指大菩萨，八地菩萨之类的，这些菩萨是佛等级的了
，有如来十力，说「智慧门难解难入」是说跟随无数佛学习而累积了多生的福德，才
能够根据不同众生的不同根器，彻底了知其因缘，而开示以最适合的法门而渡化。这
是如来十力的内容，可参考：
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=1084

叫做「智慧门」是指带领众生开启智慧的「门」。

但要注意的是，这些大菩萨中，有几位地球人？维摩诘是居士，而不是菩萨。弥勒是
下一任的佛，所以是地球人。其他还有哪些地球人是大菩萨吗？经中说「世无二佛」
，一个世界（一个恒星的太阳系）只有一位佛，文殊、普贤、地藏菩萨等都是从不同
佛国来「支援」的，而不是在地球上听释迦牟尼佛说法而证得果位的。在地球上听释
迦牟尼佛说法而证得果位的，自然是「声闻」（听闻佛法而悟道）。

听闻释迦牟尼佛说法也能发愿成为菩萨，但离成为大菩萨还须要长久的修行，现世也
是在声闻众中，并不是说发愿成为菩萨就比佛陀诸大弟子厉害了。

> 经典中可有说二乘证法无我？

有很多啊，随手翻的例子：

《杂阿含经》卷10：「一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭」(CBETA, T02, no.
99, p. 66, c21-22)

《增壹阿含经》卷23〈31 增上品〉：「一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切
行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅盘
，是谓第四法本，当共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, c3-7)

《长阿含经》卷1：「若学决定法，知诸法无我；此为法中上，智慧转法轮。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 9, b12-14)

证二性空就不名二乘，金刚经有说明

> 二乘因心中取证而有分别心，就是金刚经说的寿者相，

不确定这边二乘的定义为何，基本上凡夫是一定有寿者相的。

如果是说阿罗汉的话，经中常说阿罗汉没有我相、人相、众生相、寿者相。例如：

[圣弟子不求过去世，不求未来世，不著我见、众生见、寿者见] <杂阿含、十二、二
九六>

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多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：『我过去世若有、若无？
我过去世何等类？我过去世何如？』

不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』

内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？於此没当何
之？』

若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳
吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世，成不生法。是
名多闻圣弟子於因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」

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[空三昧无我相、人相、众生相、寿者相] <增一、四十一、四十五、六>

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佛告舍利弗言。善哉。善哉。舍利弗。乃能游於空三昧。所以然者。诸虚空三昧者最
为第一。其有比丘游虚空三昧。计无吾我．人．寿命。亦不见有众生。亦复不见诸行
本末。已不见。亦不造行本。已无行。更不受有。已无受有。不复受苦乐之报。

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至於阿罗汉是否会有取证的分别心？《阿含经》中也常讲：

[阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否?] <增一、四十、四十四、六>

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此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教

佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。於是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌
护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地
。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自
知为天。乐於天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相
知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿□耶陀天自
知为阿□耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用
处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知
为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足
。涅盘自知为涅盘。於中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也

若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。
知所来处。亦不著於地。无有污染之心。水．火．风亦复如是。人．天．梵王．光音
．遍净．果实．阿□耶陀天．空处．识处．不用处．有想无想处。见．闻．念．知。
一种．若干种。乃至於涅盘。亦不著於涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由善分别
．善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍於重担。尽生死原本。平等解脱。彼
能分别地种。都不起想著。地种．人．天．梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至於
涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏□．怒．痴之所致也。比丘当知
。如来．至真．等正觉善能分别於地。亦不著於地种。不起地种之想。所以然者。皆
由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。

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注：「至於涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏□．怒．痴之所致也
。」与金刚经所言一气呵成，足证金刚经直指佛法之本，而非空穴来风。

果然如来是真语者、实语者，说法义理从阿含经到金刚经，终不有异，一体成型，直
趣涅盘。

其实，历史上，误以为声闻不知法无我，是少数中国古代论师的误解。

是这样的，《杂阿含经》是「说一切有部」所传，一般认为此部说「三世实有」，一
些中国论师因此误以为「说一切有部」代表声闻，以为「三世实有」是声闻共通的看
法，才有了「声闻不知法无我」的误传。其实这只是众多部派当中其中一个的看法，
并非佛法的通则，在其他国家也没有这种看法，从经藏来看的话《阿含经》也是讲明
法无我的 :)

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：「今从世尊闻此法音，心
怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与
斯事，甚自感伤、失於如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是
念：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？』是我等咎，非世尊也。所以者
何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解
方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每
自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃
知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」

你上一段应该在佛说法华经之後，法华经这段之後舍利弗得佛受记