舍报後，捐赠器官遗爱他人，是值得赞赏！头目脑髓悉施人之布施，但一般人死後
8在小时之内，意识仍然存在，仍有知觉，只是在8小时以後意识就断灭了。

 由於器官捐赠者并不知道意识尚未完全断灭，故在没有任何麻醉的情况下，於器官
捐赠者身上动刀，将会造成器官捐赠者极度疼痛，而且那种痛绝对是剧痛，绝非外人
所能想像！

剧痛难耐的结果，如果生起大□大怨，导致器官捐赠者堕落三恶道中。试想：生前一
念善行，却导致死後堕三恶道中。实行菩萨道之人心里需要准备这种因缘。我有一个
方法： 在有生时间努力训练自己的心态：练习慈悲观，舍身法取得成就，或者念佛
自知期限往生後才捐赠器官遗爱他人。

请诸位大德评论：这个是非常重要与实践问题啊。

器官捐赠的行为，是大慈大悲心之展现，故依佛愿力，往生後，佛力加持下并不会使
当事人意识痛苦，故不会堕三恶道之中，否则，无修行之人签了器官捐赠，在解剖遗
体时，不是每个都堕三恶道了吗？

若不信，有机会可请器官捐赠之家属去观落阴或是到庙殿询问。

"一般人死後8在小时之内，意识仍然存在，仍有知觉，只是在8小时以後意识就断灭
了。"

这句话的根据是??

我记得之前在狮吼BBS上就有过讨论: 针对是否八小时後有意识存在之事, 正反双方
都引经据典来证明, 是否从佛法角度支持或不支持器捐. 最後似乎是没有结论. 可能
还是变成人各有志的事.有机会我再找找原讨论在那□

Hoffmann 大德，那就麻烦你了，谢谢啊。这也是我贴身问题。

佛法当然是支持器官捐赠啊，续佛慧命，行善助人不能三轮体空，还想到自己是否会
堕三恶道，这算什麽佛法啊？

不是在学佛吗？佛陀在未成佛之时，都可以将肉身化为法食利益众生了，学佛之人将
肉体看著这麽重，如何解脱呀？

救人一命胜造七级浮屠，依佛愿力早已脱离三恶道了，怎麽还会堕落呢？

其实死亡後，神识未离跟五感知觉是否依然运作，是有很大疑问的。

依死亡方式的不同，脑功能逐渐丧失与感官神经的连结 (解离)，就算中枢神经系统
尚残留部份 (但也在不可逆的消失中)的运作 - 或可谓残留的神识 - 但无疑地，收
取周边感官知觉 (此例中移植器官的痛觉) 已大幅减退甚至完全消失。

因此，以目前已知的生理知识来看，初死者的感官痛觉已经至少大幅减低甚至消退，
没有明确的证据指出此时进行移植会带来可观察到的痛苦。

过去讨论东西太多了, 找到一个 post 一个:

临终八小时一说: 见此页 "临终一念八小时"讨论

http://buddhaspace.org/postlist.php/hotmode=0&board=BudaHelp&page=142

查到大刚兄问的, 蔡老师回答的说世尊赞成捐赠器官, 但是没有看到经典出处:

http://buddhaspace.org/postread.php?hotmode=0&board=Buddhism&num=308

当时讨论是否赞成器官捐赠的讨论:

http://buddhaspace.org/postlist.php/hotmode=0&board=BudaHelp&page=192

但是那个引经据典在研究是否神识还在的讨论, 我还没有找到. 有机会再查查

可以全P0在我的FB版，方便吗？

看了一下上面转贴狮吼站旧文，摘录其中一篇印顺法师华雨集的文字:

"[...]寿、暖、识——三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在
地上的身体，与砍断了的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在的细
意识，十八界中(六识界以外) 的意界，也不再生起了。

[...]

无论是病死或横死，如没有了识与暖，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为
死亡的。这样，如还有体温，也就是还有意界（识）与寿命，而医生宣告死亡，就移
动身体；或捐赠器官的，就进行开割手术，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六
识不起（等於一般所说的「脑死」），身体部分变冷，那时虽有微细意界——唯识学
称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，
都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动身体
与分割器官，对病（近）死者是没有不良後果的。"

这段话也是认为识与知觉是分开的，死者知觉能力先於意识毁坏，所以肉体痛苦随之
不复存在，若还存有负面感受，那多半起於意识上的执著不舍。

『一般人死後8在小时之内，意识仍然存在，仍有知觉』！？

『死者极度疼痛，而且那种痛绝对是剧痛，绝非外人所能想像』！？

这是有什麽根据的说法呢？

符合医学和科学的原理吗？

我听过不少佛门中人以同样的理由，来反对死後捐赠器官，表面上看似不反对舍己为
人，暗地里恐吓有心人，死後捐器官会有极大痛苦， 还会功亏一篑，因此而堕落三
恶道。

难道有可能为死人注射麻醉药，然後才分割器官吗？

部分佛教的法师，发表那些反对死後捐赠器官的言论，不但不尊重专业的意见，而且
是误导苍生、非常不负责任的！

现在的佛教徒多以此为依据，反对器官捐赠。

可是，由於器官捐赠一般都在八小时之内进行，否则，体温已冷，就不能成全器官捐
赠者的意愿了。

临终八 小时不能移动□体，是在明、清以後，净土宗流行之後才发展出来的。

对社会上多数佛教徒而言，会误以为是佛教自古以来就是这样来处理临命终时的程续
。

[参考释慧开著的《未知死。焉知生》]

要分析知觉，自然就是要分析「六根」：眼、舌、鼻、舌、身、意，因为根据佛经所
述，人类是靠六根去认知世间的。

六根当中，眼根至身根是肉体，负责视觉乃至触觉；意根是心理（不是物质的），感
知而产生意识。

由於眼根至身根是肉体，自然能就现代医学来看，原则上产生视觉的是眼睛加上视神
经丛（如果要再讲究点，有人会加上脑部的视觉功能区）。人在「脑死」时，神经已
不再传导，脑部视觉功能区也不再活动（否则就不叫「脑死」），因此一般是没有了
视觉乃至触觉了。没有了触觉，自然也不会因为肉体而有「痛」的感觉了。

意根是心理，跟大脑有关，却不限於大脑的肉体。脑死时大脑已无运作，意根缘生新
的一期生命而再产生意识，这时意识也不在死亡的肉体的大脑上了。

总之，照经中所说，我赞成圣严法师所说的，「如果舍不得，那是他意识上的舍不得
，而不是他身体上的痛苦。」

遍查三藏十二部经，没有一部佛陀说的经载道「死後八小时不得动躯体」，只见佛陀
再三说「行菩萨道可以耳目口鼻身命布施」，就知道佛教的立场为何了 :)

用佛经来分析是太严肃了点，其实从一般日常生活就可类比分析了：

一般认为睡眠中阴和死亡中阴的运作类似，在睡眠及死亡时，都是前五根渐次关闭失
去作用，只剩下意根的运作。当然，睡眠时虽然没有了触觉，但有人用刀割的话还是
会醒来，这是和死亡中阴的程度不同。

另外下麻药也能有效的阻止神经传导。活著时，下麻药就能不痛了，死亡时神经失去
传导能力，肉体又怎麽能传导痛觉呢？

藏地古代医学还不发达的时期，有些民间信仰保留下来，还无可厚非。现代的生理学
这麽发达，大多数人也都有手术时打麻药的经验，纵使对佛经不熟，也可以自行推论
了。

佛世时，人死了，就摸摸有没有体温，没体温就放火一把烧了，到现在印度还是有很
多人把死人在恒河旁边一把火烧了，或是直接丢入恒河里，也没听说过八小时的忌讳
。在医学不发达的年代，等久一点是对的，因为有的人并没有死，只是呼吸过为微弱
，或是暂时停止呼吸，也因此才有许多古代名中医救活了「死人」的例子。现代的脑
死判定通常误判的情况很少，因此就不必拘泥於古代的习惯了，况且不是佛经所说的
习俗。

Anyway, 随喜愿以器官布施的诸菩萨，所为布施者，必获其利义，若为乐故施，後必
得安乐。

to Ka K Chui : 人死後是真的还有意识的，四大假合脱离之苦，是非常非常的痛苦
的，关於死後的情形，可以参考西藏生死书，故食众生之肉时，因众生尚有意识在内
，会将恨意带到食肉人的身上，进而产生业气，所以佛陀主张吃素并不只是因为不杀
生，还有悲众生之苦的含意在，若死後没意识，将众生麻晕在吃是否就不会产生业力
呢，其实是不对的。

西藏天葬将人死之後剁成肉块□鸟吃之前，是会请喇麻超渡其亡魂，确定其意识完全
脱离肉体之後才会举行天葬，因为人刚死一段时间是会有意识的。

回到本文，佛教徒该如何观死後器官捐赠一事。

佛说六度波罗密，其中只要任何一度的功德贯彻完成，便能成佛，其中六度中的布施
有，财施、法施、无畏施，器官捐赠属无畏施，功德无量大，莫担心死後被刀切，我
佛慈悲必保你无事。

布施不住六尘

福德喻如虚空

无相施福难量

心应无住而住

这一连串的讨论正是我在找的！谢谢版主。

捐赠器官者，菩萨行也，念佛功夫了得者，弥陀接迎。念佛功能差者心中要明明白白
有捐赠器官之愿，不可以它成障碍，要以心念佛，佛必接迎。佛迎接，何痛可有？没
修行者，虽然是舟夫一位而我为救人一命，痛而堕落三涂有何畏惧。因果不骗人。奉
劝有无修行者，为捐赠器官，不要退其初心，因果必有，何俱疼痛而不行施舍利人呢
！

由中国佛教功德会倡印 蔡长志居士所著从佛教观点看器官捐赠问题

对现今由舆论媒体及慈济功德会所引导的器官捐赠风气 采取各个角度做论述 值得每
个人去研究 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

这种论文现在真是多如过江之鲫，谁都可以用 CBETA 搜寻功能凑出一篇论文，来为
自己的信仰作佐证，而不是修正自己的观念，真可惜。

光是同名的论文就有别篇，还是出家众写的呢，而结论与这个辅大宗教所论文完全相
反 :P

刚好今天有则相关新闻：

「车祸亡捐全身皮肤 遗爱气爆伤者」

https://tw.news.yahoo.com/%E8%BB%8A%E7%A6%8D%E4%BA%A1%E6%8D%90%E5%85%A8%E8
%BA%AB%E7%9A%AE%E8%86%9A-%E9%81%BA%E6%84%9B%E6%B0%A3%E7%88%86%E5%82%B7%E8%
80%85-221041376.html

「手术後，家属看到已经死亡的许先生，面容宛如婴儿般安详，感到相当欣慰，也让
生命划下圆满的休止符。」

公说公有理，婆说婆有理，对於要不要器捐只信自己师父的说法的人，自己信师父就
好了，好像没必要拉别人都跟自己信一样的师父吧 :)

感恩邱师兄的分享。末学爬了很多文，因为各说各话，还是觉得雾里看花，无所适从
。姑且不论器捐者往生後去向为何。我衷由的感佩他们！我觉得他们是菩萨的化身。
南无地藏菩萨摩诃萨。

记忆所及佛陀说过持五戒者不失人身，从这个方向想看能否破你恐惧

我们都不是佛陀当时的人  因此-- 佛世时，人死了，就摸摸有没有体温，没体温就
放火一把烧了 --这种说法应保留  割舍器官不要随媒体起舞  媒体人是站在活人的
立场  不会考虑被割者的感受  南无阿弥陀佛