我们会尊重古代中国人或西藏人的一些想法，因为古代没有现代医学仪器，古代常听
说有人死而复生的，或是已死的病人被医生给「救活」了，因为难以界定是否脑死。
在这样的背景下，在以为人死後，将□体多留置几个小时，是比较保险的。
但在现代医疗仪器下，除了一些落後国家的乌龙医生外，脑死的病患要活过来的可能
性极低，是否死後还一定要静置八小时，还是回归佛经所载来看，依经、依律，依法
不依人，还是从佛教来说比较客观的作法。
个人认同云居法师所说，佛教认为人一死，□、寿、识就散了，「那个身躯，只是四
大，怎还会有知觉在呢？」
经中的确是这麽说的：
《杂阿含经》卷10：「离於三法者，身为成弃物，寿暖及诸识，离此馀身分，永弃丘
冢间，如木无识想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a24-27)
《杂阿含经》卷21：「寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃?间，无心如木石。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b9-10)
根据《杂阿含经》所说，人死时寿命、体温、及识同时都散了，此时身体就跟木块、
石头一般，不再有觉知了。
那麽有提到八识的经典，也这麽解说吗？答案是肯定的：
《大乘密严经》卷3〈8 阿赖耶微密品〉：「寿□及识，若舍於身，身无觉知，同於
木石。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a21-22)
《密严经》更进一步说，如果还有八识住身，自然就会有寿、□、识，因此死後没了
寿、□、识，八识自然也不住身了：
《大乘密严经》卷2〈2 妙身生品〉：「藏识住於身，摄藏诸种子，遍持寿□识，如
云覆世间。」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5)
古印度认为人活著就会有寿（寿命）、□（体温）、识（觉知），而人死後自然寿、
□、识分散。在经中也多有述及：
《诸法集要经》卷1〈3 厌离自身品〉：「刹那命终时，恶色深可畏，寿□识三缘，
俱时而弃舍，如枯木无知，形消流秽汁。」(CBETA, T17, no. 728, p. 459,
c26-29)
另一方面，菩萨行者舍身命布施，器官捐赠自然是菩萨发心了。