捐赠器官谁在痛？
首先，要区分何识痛。八识中哪一识再痛？阿赖耶？末那？意识？前五识？
捐赠器官是菩萨行之一，有了这些知识就不必当心，为了成就道业，不需畏惧。在修
行方面加培用功，修慈悲观增强慈悲心。修舍身法淡溥我执。如果没学过这两种法，
就用心在念佛号。受菩萨戒者，不可畏惧捐赠器官，因为发菩提心，而成就菩提愿。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦之路程不退缩。阿弥陀佛。
阿赖耶和末那性质上没有苦受，只有舍受。只有前六识有苦受，若要说苦，只能是六
识苦。而前五识有个特性，没有意识就没有前五识，那麽可以优先讨论意识，若意识
没有过检验，其它前五也不会通过。
捐赠有两个时间点，阿赖耶没舍身，阿赖耶已舍身。当尚未舍身，意识五位不起，脑
死是闷绝位的一种。无意识所以无苦受。当已经舍身，那麽身体其实如草木，那时不
能说是无意识，但是看到割身体会痛，只是种幻觉，不是真实。如割草木，却有幻觉
痛。
所以就唯识的分析，以上言论是没有仔细分析的描述。以成唯识论为证！
净土宗如此论述，会把让人把阿赖耶已经舍得身，意识执为我，这是本来的我执上，
多加上得我执，不可取。
全部以唯识观点出发，唯识许中阴身的。
佛光大辞典就查得到了，中阴身这不是凭空而有说法。
名相：中有
释文：梵语 antar-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间
之识身。为四有之一，七有之一。众生於生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此
即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七
有。据俱舍论卷十载，「中有」，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有
）的中间时期。此「中有身」即「识身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等
外缘所成，故又称为意生身（梵 manomayakya，又作意成身）；且专食香以资养其身
，故称健达缚（梵 gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察
次世当生之处，故称为求生（梵 sabhavaiin）；又因其为本有坏後，於次生之间暂
时而起，故又称为起（梵 abhinirvtti）。 中有之身，唯於欲、色二界受生者有之
，於无色界受生者则无此身。其中，於地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。