所谓现实只不过是一个错觉，虽然这个错觉非常持久。

笃信物理学的人知道，过去、现在和未来之间的区别，仅仅是个从未改变的假象罢了
。

- 爱因斯坦

爱因斯坦 的相对论 是否与 金刚经 所说的"凡所有相 皆是虚妄" 有相得益彰之处
?!

佛教中有一个现代几乎己经消失的流派, 就是 : 说一切有部, 它有一个非常杰出的
"说法", 是?於 过去、现在和未来 的"说法"的, 後学现在体会到, 虽然此说对现代
人并不讨喜, 但是可能反而是正确的.

也许我们不只对"时间"的概念错的离谱,对"空""有"的概念也一样错的离谱。我们的
思考是基於语言符号,在事物抽象化(贴标签)的过程中自然无法察觉其相依性,造就了
我们对时间的错觉,一合相的错觉。故缘起甚深般若甚深啊。

http://www.tt034.org.tw/Download/pdf/42_04.pdf

http://www.yinshun.org.tw/books/40/yinshun40-00.html

诚如乔瑟夫兄贴文所述, 三世实有说 是说一切有部所独有的, 倒是无独有偶地和现
代物理学的时间?念相合 ~

说一切有部简称为有部，是部派佛教中上座部分出的一部，立 “有为无为一切诸法
之体实有” 为宗，故称为说一切有部, 此园地颇有几位是??说一切有部的杂阿含经
的专家的, 可以向大家分享分享心得吧 ~

请看完以上此影片, 对照有部的三世实有论, 就知道了

不要读错了.不是错觉.它是实体.是(((因缘.缘生)))在改变.一直改变.在改变的过程
中还在改变.被它引响.被自己引响.自己本身又在改变.所以才说.不自生.不由它生
.无因生.不共生.所以说它不在过去它不在未来它在现在.不是在文字里.改变:有时太
快.有时太慢.有时同时多样一起发生!(((空)))就在这体现体验发现.要你看见这个去
放弃脑那个固念有个(常).有个(我).有所求有所不知都是朝向(苦)你脑理那个顾念著
.所以才说.(凡所有相 皆是虚妄)那过去怎麽说??过去.历史.回忆.经验.片段....时
间怎麽说??时间是後来才发明的明词.它是在作统计连结的计算方法.物品.早期是说
规律(春夏秋东.又如中国说的成住坏空去形容)........这一秒过了就是了.於六触入
处不如实知.这起无明.

所以佛陀说.是.因缘生.缘生.这个不懂.要看佛陀所说的.世间八正道.禅修.出世间八
正道.你会看不懂.变成文字和思想上的奴隶.因为你把文字拆去另外作思考.当成文学
.但是它是实证的实修的当下的实继的生活发现.生活经验.生活改变!(((所以说以前
人不懂文字.一样可以修证到阿罗汉.一句佛陀的开示透过努力也可以证道)))

比方说"牛顿第一运动定律",在我们居住环境根本不成立,所以佛陀说:「彼但有言说
，问己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」

已四圣谛为中心.看心身两者和合.被境如何引响.起七菩提.行八正道(其实不用说到
那麽多.在六触入处如实观查.就受用不尽了.如果你有实修.在这里你会对释迦牟尼佛
自然产生.佛法憎敬信而不动摇.并不是迷信的尽信)部派分裂後说要接上根的.後其又
被藏密引响变搞神密学.一堆人神密稀稀.神经稀稀.弄文学的说这是哲学.佛陀说的法
教基乎都是禅法.这条路没办法它人帮你走.要自己内观上路修行去.当你发现真实你
才会心甘情愿.上路去!