请教网上居士大德，末学对「因果」这个词汇一直有些疑惑，佛教讲的「因果」是一
种「命中注定(宿命)」和「罗辑」吗？打个比方说：因-我前世没有布施，果-我今生
穷困。(因为是果报的关系，所以我勿需努力，只能接受)；再举个例子：因-我前世
杀人；果-今世被人杀。

知道贫还不努力布施，那就在贫中打转，知杀业重还不守不杀生戒，冤冤相报何时了
。佛说有今生业过去业，不努力或努力都有今生业。有健康的果报不珍惜，去抽烟喝
酒吸毒，善果报也变恶健康。

过去业现世业

这是外道讲法,这是命定论,宿命论

因到果中间必须有个'缘'来促成，造此因不一定得此果。种子（因）的栽种到其成长
结果，生出果实（果），其中的过程必须有足够的元素来支撑，如泥土、阳光、雨水
、肥料等等（缘）。欠缺其中一种或不足（缘），就会造就不同的结果。因果是一定
存在，但它的结果一定不是永恒不变的，也必须有'无常观'的配合来理解。

前面几位师兄说得很好，佛教的因果不同於宿命论所说线性的因果，

而是因缘式的网状因果，有因还要有缘，因缘具足才会受报。透过修福与修慧业，我
们可以转化恶业。(是转化而不是抵消)

下面我简单补充一些因果的性质：

一、业因不失：(杂1233 ，增一善恶品)

虽然说因缘具足才会受报，但在尚未受报之前，业因不会自动消失。不像法律有若干
年的追诉期。

二、非一命偿一命式的：

虽然业因不失，但是在不同的缘之下，所受的果报会有轻重的不同。

在经中曾以喝盐水为喻，同样的盐，拌入不同量的水喝下去时，感受是不同的。同样
的恶业，对一个平时勤修福慧的人来说，恶业就像被大量的水所稀释，受报时亦不会
太难过。

另外还有夺他羊喻及讨债喻，很有意思，可以参考中阿含11 经，盐喻经。

三、善恶业不能相抵：

善恶业如同种子，各自等待因缘发芽成熟，後造的善业固然不能抵消之前造的恶业，
後造的恶业也不能抵消以前造的善业。

四、惭愧、忏悔与四无量心： (杂916经)

善恶业虽不能相抵，但是并非只能像受刑人一样等著行刑。在杂阿含916 经中，佛陀
曾经教导刀师村长，先以惭愧、忏悔心，远离悔恨与恶业。然後进一步修习四无量心
，可以大量稀释恶业。因为，过去所造的种种恶业加总起来还远远比不上四无量心所
成就的功德。

所以在忏法中，将忏法比喻为水，可以用来洗涤恶业就是这个道理。

Ming-Hong Bai 师兄讲得解答我的困惑，令我心生欢喜。其他人也讲得很好。谢谢。
阿弥陀佛。

善恶业如同种子....这已接近阿赖耶识的讲法

佛教是缘起观,"此有故彼有",缘无明有行.....老病死,这中间没有谁受业报

乔瑟夫（因\种子）结婚了，不久後生了一位公子叫小乔瑟夫（果），你能把小乔瑟
夫（果里种子）当成乔瑟夫本人吗?当然不能啦!不过小乔瑟夫必定是由乔瑟夫而来的
。冒犯了，请见谅。

所以恶人生的小孩可以称作小恶人罗

阿含经中使用「种子」来比喻业报的经文很多，大家如果有兴趣可以去找找看。

佛教的缘起观「中间没有谁受业报」，站在胜义谛的角度来看是对的(第一义空经)。
但在缘起之下(世俗谛)，还是可以说有一个缘起的我在受报。二谛都是如实说，不相
矛盾，只是站在不同角度看事情而已。

在杂阿含459经，有一位婆罗门问佛陀：「众生非自作、非他作。」

佛陀回答得很妙：「如是论者，我不与相见。汝今自来，而言我非自作、非他作。」

哈哈!小?人也只是名相上称小?人，他可能是善也可能是?，当中也要缘来促成，没有
所谓的自性。

所以没有「必定」的说法嘛

果的形成必须由因缘条件的具足才能形成，而种子也是（因缘）条件里的一员，它是
必要的元素之一，没有它（种子）果就形成不了了。看过阿含经里的一段故事有说到
，阿难认为有善知识相伴，是导向解脱一半，而佛陀却说它（善知识）是导向解脱的
全部，因为善知识具足也是导向解脱其中一个必要条件。

认同 Chris Tan 所说果必由因。

然而，Chris Tan 提到的阿含经故事，会不会是「善知识是半梵行」vs. 「善知识是
全梵行」的那段经文？据我所知，那段经文的意义，不是在说「（善知识）是导向解
脱的全部」，而是说「清净梵行（全梵行）者才是真正的善知识」。

提供作参考。

因为本身还不是出家人，所以把善知识只锁定在能指导正法的人（僧、同修等）、事
（五戒、八戒等）、物（经书、善书等）上，梵行现在还不能。

果必由因,那就回到是似"鸡生蛋还是蛋生鸡的问题"

无记

如果以进化论所有地球上的动植都是单细胞演变耒的。鸡也不是有旦耒的，在深海里
有些动不必有雌雄就能生後代。所以鸡生旦是演化耒的。卵生胎生是寅变耒的。最早
是化生是单细胞变化细胞。

起心动念，招致善因善果，恶因恶果

建议您读一读《分别善恶业报经》：

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra1/T01n0081.pdf

http://agama.buddhason.org/SA/SA1244.htm

杂含1147....佛告大王：

「如是，如是，经常磨迮，谓：恶劫、老、病、{苦}[死]，磨迮众生，当作何计？正
当修义、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」

今世被人杀，是因为我前世杀人；今生我穷困，是因为我前世没有布施。意思就是
:活该。这又是二次伤害，只会让人更颓萎不振。

应该反向来解读较好:我怕被人杀，所以我今世不杀毁有情生命；我害怕贫穷，所以
在许可的情形下我就去布施。然後修心养性改善自己，心善自然好运就会来，前世所
造的恶果，也会在今世中化小、化无。

没想到还有这种"逆向"又有同理心的思考，赞叹黄金爱师姊(兄)。