後学下面两个问题.想请教各位师兄大德前辈们.需先提到一篇关於"前世今生"的文章
.

联结文章是作者「贝弗丽」与大名鼎鼎的「前世今生」作者「魏斯博士」的面对面接
触。作者「贝弗丽」中文英造诣都很高，是篇不可多得的好文章。

文章有提到「肉身会腐、灵命不朽，因此，肉体的“死亡”就不是真正的死亡。是以
，了解了这点以後，我们就会发现，“死亡”并不可惧；一世的肉身耗尽（死亡），
只代表这一世的学习已经告一段落，如果学习还不完满的话，我们的灵魂就会继续轮
回到下一世，继续不同的功课与学习。」

我唯一对此文有意见的是，依南传上座部或藏传的轮回说法，「我们的灵魂就会继续
轮回到下一世」，是落入「有身见」。那麽到底是那种说法对：「我们的灵魂就会继
续轮回到下一世」或是「并没有一个不变的灵魂继续轮回到下一世」？

此外另一个问题是，若是透过催眠即可简单观到过去世，然则「帕奥禅林」一系之修
行者，需耗费极大心力与时间修行观禅，才有办法观到过去世，会不会太大费周章了
呢？

佛教相信灵魂的实在吗？ <<正信的佛教>>圣严法师著



不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛
教徒，而是「神我外道」。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变
的灵魂，晚近欧美倡行的「灵智学会」，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回
教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属於灵魂信仰的一类，以为人的作善作
恶，死後的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间，对於灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人
死之後的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开
的大问题。更可笑的，由於鬼类有些小神通，又以为灵魂是「三魂六魄」组成的集合
体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生
有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之後不一定就生为
鬼，这在下一节中另予说明。

而於灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂
的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子
坏了，搬进新的房子，房子经常在□旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变
地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是
一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能
成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，
精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用精密的仪器
去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的「生生」，其实在生生的背後，
也包含著死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出
来了，因为心理现象的产生，就是由於精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我
人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程
远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

那末试问∶灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说
死後没有固定的灵魂，□然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变
而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入
圣的本体，究竟又是甚麽呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，又更加地肯定了自性的升拔
价值。

佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘
生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至
一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与
缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化
学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至於精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用
一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体
，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘
的放在一边，单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的
分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由於功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识
的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓
库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等於只进不出的守财奴。不断地由外面藏
进去，也不断地从□面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种
子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进
，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的
生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不
出於这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。


正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃
至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前後生是不同的，即使前一
念到後一念也就不同了，正由於念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生
死的可能。所以，第八识的存在，便是存在於这一刹那变动的业因与业果的连续之间
，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由於
水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的
目的，就是在於截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏
进去什麽，也不拿出来什麽，那就成了空性，那在佛教称为「转（烦恼）识成（清净
）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。

可见佛教的第八识，并不等於永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那麽超凡入圣
的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八
识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之後，才是彻底的解脱。不过，第八
识被否定之後，并非等於没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕
不清。

http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/index.htm

Phil Chen:「我唯一对此文有意见的是，依南传上座部或藏传的轮回说法，『我们的
灵魂就会继续轮回到下一世』，是落入『有身见』。那麽到底是那种说法对：『我们
的灵魂就会继续轮回到下一世』或是『并没有一个不变的灵魂继续轮回到下一世』？
」

其实两者都对，只是前者要做一点修正。我们一直在轮回是存在的事实，但是当我们
认为这不断轮回的过程之中，有一个「独立的主体(灵魂)」在轮回，这就是凭空想像
出来的妄见(有身见)。

这个凭空想像出来的妄见，其实一直伴随著我们，当我们在「见闻觉知」时，我们心
中所呈现的相却是「『我』看到」、「『我』听见」、「『我』感觉」、「『我』明
了」。这个『我』是在见闻觉知中所妄生的相，也是这个妄生的相，让我们产生无明
，而一直轮回个不停。这就是为什麽修行要从六根触境的地方去观察。

Phil Chen:「此外另一个问题是，若是透过催眠即可简单观到过去世，然则『帕奥禅
林』一系之修行者，需耗费极大心力与时间修行观禅，才有办法观到过去世，会不会
太大费周章了呢？」

「帕奥禅林」的修行方法我不是很清楚。就我个人的了解，他们「观到过去世」的目
的是要观察过去世的「色、受、想、行、识」也是无常。这和催眠所见的过去世不同
，催眠所见仍然带著妄见。

万分感谢Ming-Hong Bai师兄之说明与解释.

既然永恒不灭的常见是邪见，轮回中又没有灵魂、自性、佛性、如来藏，那麽是什麽
东西在轮回中形成此时的「我」？对凡夫而言，轮回是一道无止无尽的名（心识）色
（身形）相续流，是「业」和「烦恼」在轮回。在「弥兰陀王所问经」中，面对辩术
强悍的弥兰陀王，智慧善说的那先（龙军）比丘有这段譬喻：

弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终後有轮回，那再生的是什麽呢？

那先比丘：再生的是名色（色身与精神）。

弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？

那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基於这些造作，另一具身心再生；但
那再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。

弥兰陀王：举例说说看吧！

那先比丘：好比一个人生火取暖，随後因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田
。农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。
我留在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被
告该不该受惩罚？

弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，後来的火是由先前的延烧出来的。

那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基於这些造作，另一具身
心得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。

弥兰陀王：尊者，您是一位智者。

参考资料：

The Questions of King Milinda

南传相应部12.19......比丘们！愚痴者不曾修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，以
身体的崩解，愚痴者有身体的转生，当存在身体的转生，他不从生、老、死、愁、悲
、苦、忧、绝望中脱离，我说：『他不从苦脱离。』 比丘们！凡为无明所盖，为渴
爱所系，贤智者的这个身生成。贤智者的那无明已被舍断，那渴爱已被遍灭尽，那是
什麽原因呢？

比丘们！贤智者已修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，由身体崩离，贤智者没有身体
的转生，当不存在身体的转生，他从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望中脱离，我
说：『他从苦脱离。』

比丘们！对贤智者与愚痴者，这是高下，这是不同，这是差别，即：梵行的生活。」

Phil Chen:「此外另一个问题是，若是透过催眠即可简单观到过去世，然则『帕奥禅
林』一系之修行者，需耗费极大心力与时间修行观禅，才有办法观到过去世，会不会
太大费周章了呢？」

[催眠]所观察到的过去世.是否正确?

就像民间[观落阴.扶乩]要如何检验?如何确认呢?

如果无法检验确认.那岂能以此做为依据?

『帕奥禅林』一系之修行禅法.

是运用[观禅]的能力观察过去世.

(1)可以透过重复的修行.一再重复观察做检验.

(2)可以藉由各种不同的禅观方法.换个禅观方法.一再反覆观察做检验.

(3)可以自我检查自己的[观禅]是否正确.有力.

(4)如果禅修者觉得以[观禅]观察过去世.看得不够清楚.

那麽.帕奥禅师.会建议禅修者修行[天眼通].以开发“随业趣智”

*** *** ***

佛陀用“明”或“智”来称谓神通。为什麽？因为神通是一种殊胜的智。

【沙门果经】:

“他能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸
福、不幸，能了知有情各随其业:

诸尊者，此有情的确因为具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，为邪见
者，受持邪见业；

诸尊者，他们身坏死後，生於苦界、恶趣、堕处、地狱。

然而，诸尊者，此有情的确因为具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者
，为正见者，受持正见业；

诸尊者，他们身坏死後，生於善趣、天界。

如此能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸
福、不幸，能了知有情各随其业。”

*** *** ***

一位成就天眼智的人能够了知有情的种种死与生，以及业果运作的规律。

这里所说的禅修者有能力见到一个人在过去生所造的业，在那里死後，又依所造业而
投生到另一个地方，称为“随业趣智”，即了知一个人随业而投生到哪里的智慧。

当禅修者拥有天眼之後，他可以知道一个有情在过去生曾经造了什麽样的业而导致今
生投身到这里：

如果一个人造的是身的恶行、语的恶行、意的恶行，这种不善业成熟将使他堕落到恶
趣；

又有一些人，他们毁谤圣者、拥有邪见、坚持自己的邪见，这种不善业成熟将使他们
投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；

还有一些人，他们修习、培养身的善行、语的善行、意的善行，由於这种身、语、意
善行的成熟，将使他们投生到善趣、天界。

佛陀在《中部·大业分别经》里讲到：

这些人虽然有能力看到部分业果，但是不能看到更久的，若他能够看到更久远，就会
发现：如果一个恶人在命终後能投生到善趣，那是因为他很多世以前的善业在其临终
时成熟；

或者一个善人由於很多世以前的不善业在今生临终时成熟，而使他投生到恶趣、苦道
、堕处乃至地狱。

因为业果是跨时的，不一定都立刻成熟。就像种下西瓜籽，也许第二年或第三年才能
成长；有时候种下苦瓜或木瓜，可能不久或一年内就能结出果实。

同样的，由於业造下後，还必须要有种种外缘、助缘的促成，它才会成熟；如果没有
缘，种子能潜伏很多世，直到遇到因缘，它才会成熟。因此，业果是很复杂的。

例如：有些人造了傲慢的业，因此投生为低贱；有些人造了恭敬谦虚的业，因此投生
为很高贵；

有些人经常生起慈心，不发怒，性格很好，所以投生为美丽；有些人经常爱发怒、生
气，脾气大，於是投生为很丑陋；

有些人经常乐善好施，於是投生为很富有；有些人很吝啬，一毛不拔，甚至偷盗，於
是投生为很贫穷。

透过天眼智，将会看到原来一切众生都是依照业果来运作的，在业果当中都是很平等
的，并不会因为你的威力大，业果就对你侥幸一点，也不会因为你长得丑陋或低贱，
业果就对你狠一点。不可能！

业果法则是很平等的，是按照自己的规律来运作的。之所以会有命运的升沈、好坏、
吉凶祸福，乃至我们会投生到高或低的层次，都是由各自的行为、所造的善业或不善
业决定的。

若能善用神通，神通对观智有很大的帮助。

例如：帕奥禅师有时候会教一些拥有神通的人先观自己的过去世，观很多的过去世，
观一个大劫、两个大劫、三个大劫、很多大劫之前的事。

然後透过这种由神通建立起来的智，再去观照它们是无常、苦、无我。

这其实是藉助神通来作为一种观智，然後再用观智去观照：过去世即使是很殊胜的，
曾经投生为梵天人、天神、国王，或是很低贱的，都是无常、苦、无我的。

所以，神通若能被善用，它是解脱的一种帮助；

神通本身只是一种心的能力，这种能力是一种很高的智。

如果内心已经没有烦恼，或者内心对烦恼已有镇伏的力量，神通会是一种帮助，否则
，拥有神通也是很危险的。

http://www.yushi666.com/Namo/samenguojin091223.htm

催眠所见是诱导下所见到的，可能为真，也可能为假，就像催眠师可以跟被催眠的人
说「你是狗」，被催眠的人在那时即可能以为自己真的是只狗。但那人真的是狗吗?

每天的作梦，大多也是日有所思、夜有所梦，这也是一种诱导。梦到的通常是假的，
虽然偶尔也有预知梦一类，但应该不会有人认为梦都是真的吧 :) 不假他人之手，而
自己由日间见闻诱导而作的梦，通常都是妄想了，何况是由他人之手而诱导的见闻呢
?

以「前世今生」一书为例，当中有可验证的过去世，也有无可验证的，这些通常有真
的、也有被诱导的，无法一概而论。这也是为何「前世今生」仍然只能作为畅销书，
而不是学术论文，因为其正确率有很大的疑义，也有很多精神科医师的反证，表示催
眠所见查无此事。

另一方面，催眠也容易有後遗症或副作用，当年台大新时代学会创社社长好像就拿过
催眠执照 (?)，後来因为种种原因，完全放弃这方法、不敢再碰了。

感谢众师兄之分享。师兄所言皆切中末学疑惑，末学铭感於内。有师兄提到催眠回溯
过去世的正确性，的确这是特别要注意的重点。

最近有再看「前世今生」一书。魏斯书中所言主角在催眠中回溯过去世，其实是他执
业生涯中，上千患者中之「特例」。「催眠中回溯过去世」，进而改善患者的心理□
状，末学以为其实很类似「民俗疗法」治愈疾病，甚至也有治愈癌症的，但毕竟只是
极罕见的「特例」。不知如此理解正确否。

网路上有篇文章提及「在国外有一些催眠师发现，很多个案在经过催眠之後，发现自
己曾经是埃及艳后转世」。历史上埃及艳后只有一个。但有那麽多个现代人自称埃及
艳后转世，那个是真的？

内人曾於2010年年初跟她大姐、二姐，拜访她大姐的某位具有神通之高雄朋友。末学
并不在场。内人写下某位亲人的名字，该位神通友人立刻可以看出亲人的特性与过去
世因果。该友人之神通能力，甚至可以测到若干未来之动向，如内人父亲健康状况，
小儿的能力发展等等。至今回想起来并无误差。此一特异功能事件对末学造成极大震
撼，也促成末学开始思考一己之基督教信仰，进而彻底扬弃基督教信仰，最终不再以
基督徒自居。基督教认为无轮回，但轮回之事实活生生摆在眼前。

当然上述之特殊经历并不该让末学执取、染著，甚至奉为归臬。如Jiss Ye师兄所言
帕奥禅林观过去世是「藉助神通来作为一种观智，然後再用观智去观照：过去世即使
是很殊胜的，曾经投生为梵天人、天神、国王，或是很低贱的，都是无常、苦、无我
的。」「如果内心已经没有烦恼，或者内心对烦恼已有镇伏的力量，神通会是一种帮
助，否则，拥有神通也是很危险的」

末学还是好好专心觉知呼吸业处，努力修定才是正经事。执著於三世因果，徒然助长
我慢。

Phil Chen 师兄，最後一句赞!专注自己的业处最重要。

赞同邱大刚师兄所说，催眠有真有假，大部分为假

to Phil Chen 师兄，专注自己的呼吸业处，不是只有专座时，日常生活中，上班中
也要开一些注意力上呼吸业处，随时随地系念呼吸，有意识而缓慢的降低自己呼吸的
次数与频率，呼吸愈慢，言语中枢可能得不到资源，就容易活动降低....自我对话式
喋喋不休的思考就容易减少...

心/意/识常常是被骗而不全然知之

周福福师兄，感谢您的赠言。末学家里没装?频，只有DIAL UP，因此周末上FB比较困
难。很巧合的是最近末学有看到玛欣德尊者的「如何对治妄想」，但没能仔细研究，
今天正好看到文中正好有一部份提到禁语。有若干禅修疑难一直想请教周师兄，待末
学整理後再传给师兄。

http://mag.udn.com/mag/edu/storypage.jsp?f_ART_ID=483988