请问各位善知识们，佛教是不认同器官捐赠吗？因为我听说死後8小时内，阿赖耶识 可能还没走。当摘除器官时，死者会痛苦，因此生气或怨恨。当最後一念是这些坏情 绪时，会因此堕到三恶道。
这之前讨论过，可参考 https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/650778551635286/ 该串各 方讨论。简言之： 1. 佛教认同器官捐赠，佛陀就是舍身命布施的最佳例子。 2. 8小时的说法只是少数地方习俗，不是佛经本身的记载。阿赖耶识没有8小时的议 题。 3. 命终生处是随业、随习、随念，自愿器捐的人因为善业因此往生善趣的机会也提 高了。
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14085 请参考, 这一本是让我进入佛法修习的启蒙书,诚心分享
袁兄, 如果想学佛, 真心劝您跳过 '正觉同修会' 的书..... 他扭曲佛法, 不是佛教修习的启蒙书, 而是附佛外道书........
呵呵,这是我的启蒙书,我喜欢他们的解释,很清楚, 也带我进入佛法的世界, 谢谢您 指导
「当吾人刚断气，呼吸心跳停止的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前 ，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。」 不知道：「今生的记忆将转至第八识中」是根据什麽说的？有人死了以後回来说的吗 ？还是根据．．．？ ^_^ :D
这宝珠是如来藏吗？
"" 人还未死透到正死位时人在中阴身还有觉知,他还是会痛的觉知 .... ""----------那麽病人全身麻醉时 , 中阴身躲到那儿了 ?.....^^
老生常谈，「有法义争论要如何知佛正法？」 佛陀设定一个检核的原则：对照经典（ Sutta ）——法，来审查及判断，并与□奈 耶（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权 威的基础上。 若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它来修行可以 灭苦。如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核： （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明确 的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。 （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合这 个制度，那麽就抛弃它。 这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年 ，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个非 常有用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，他 没有提到阿毗达磨（ Abhidhamma ），只提出要以经典来审查、判断，及与毗奈耶作 比较。（佛使法师）
没见过宝珠的人讲满口宝珠有什麽用呢？ :) 如果有八识8小时的说法，请拿出经典 记载，否则是不合乎本社团的规章的喔... 要讨论佛法，而不是外道法，就要以佛教经、律为依归，否则若宣扬错误的知见，狐 狸、五十阴魔等等，这些故事也都是老生常谈了，还是小心一点比较好 :)
Tsung Yu Lin 前辈, 请问有八识八小时的相关经文解说佐证吗?
Hsuan Chen请问有八识八小时的相关经文解说佐证吗?
人断气後8小时内不能移动？ (网路文章，出自奇摩某部落格。因为奇摩停止服务，暂时找不到来源) 家中有人即将过世，民间的做法，多是开始准备为临终者进行往生助念。 不管是佛教界或是一般人，都流行一种说法，即病人断气後，至少要为他念佛八小时 ，而且在这段时间之内不得搬动遗体。 坚持八小时的主要的考量是，因为亡者的神识尚未完全脱离肉体，可能还有知觉。为 了避免亡者因其遗体被触动而严重影响其往生正念之提起，所以要等断气八小时之後 ，才为亡者进行沐浴、化妆和换寿衣，接著才让亲友瞻仰遗容。 我记得当我在学校上有关殡葬方面的课程时， 包括 老师和同学都对这往生助念八小 时及八小时内不能移动遗体感到好奇和疑问。很多同学热烈的请问老师佛教此说由何 而来？如果移动了会怎样？移动亡者遗体真的会阻碍亡者往生？以前好像没有这样的 说法和做法呀？ 有一位在医院安宁病房工作的护士学姊更提出一个很值得探讨的问题。她说，有的病 人因为生理病体的关系，在断气之时或断气後不久，可能会身染便秽或血污，如果没 有赶快清洗，无论对亡者或前来瞻仰或为其助念之亲友或人员，都是极其不便和心生 不悦之事。在实务上，她们也遇过有家属坚持八小时不移动遗体，造成一些困扰和问 题。 由於很多人提出这个问题，我的老师释慧开法师便很积极的去寻找答案。原来，往生 八小时之内不得移动亡者遗体的说法，其实不是出自佛教经论的记载，而是源於弘一 大师在1932年在厦门妙释寺念佛会演讲开示时所提出的做法。 弘一法师的这篇演讲，最後整理出〈人生之最後〉一文，文中第四章「命终後一日」 第一段就提到：「既已命终，最切要者，不可急忙移动，虽身染便秽，亦勿即为洗涤 。必须经过八小时後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人 ，依此谨慎行之。」 现在很多人，包括佛教徒和非佛教徒，其实都是依照弘一法师开示的做法，并奉为金 科玉律，深恐有所违犯会让死者无法顺利往生。 但是，弘一法师这样的说法和做法，也有值得讨论和商榷的地方。第一个问题是，人 死後真的需要八个小时的时间才能顺利往生？如果从催眠研究的相关资料来看，显然 没有这样的依据显示人要八个小时神识或灵魂才能脱离肉体。而再从佛教《佛说观无 量寿佛经》内容来看，往生西方净土世界所需的时间「譬如壮士，屈伸臂顷，即生西 方极乐世界。」人死後往生的时间是只要「屈伸臂顷」刹那间的片刻而已。 第二个问题是，从遗体卫生处理观念来看，人断气後即使身染便秽也不要先洗涤，亡 者整个看起来会显得狼狈不堪，对家人和亲友来说，人过世就已经很难过了，还要忍 受亡者全身便秽和血污，如此八个小时要在遗体旁边助念，不但会有卫生安全上的考 量，也会严重影响助念者和家属的心情。因此，保持临终病人身体的乾净清爽，以及 协助为其移动及翻身以调整姿势，让病人感到舒适很重要，同样的，病人初终时保持 遗体的乾净舒爽，一样也是很重要的原则，这个时候就不应该固守八小时不能移动的 说法。适当的清洁後再进行往生助念，绝对是对亡者及对家属和助念者，都是最好的 安慰和协助。 我觉得，不管是基於宗教信仰或基於协助亡者顺利往生，对亡者进行宗教仪式协助或 初终後的丧礼处理，恭敬心还是最基本和最重要的原则，弘一法师在当时会讲出这样 的做法，其实是有其时空背景和环境条件的。如今的时空环境和当时全然不同，再加 上安宁照护和遗体卫生安全日渐受重视，因此做法上应有所调整和调适，坚持固守八 小时不移动，不一定是最好的处理方式。而一般民众也不要再被八小时内移动会影响 其顺利往生所牵制而造成不必要的担忧和疑虑。 如果你看了我的文章，觉得能带给你一些感想，或让你有一点收获的话，可否请你帮 忙按一下「推」，让更多人一起来分享，好吗？你的支持和鼓励是我继续写作的动力 哦！谢谢！（欢迎引用和转载，但请注明文章来源）出自 :http://www.wretch.cc/blog/happyqb/11619947 □ 在怀慈生命有限公司。
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对於器捐的一些看法(如有误请多多指教): 张师兄问：「死後8小时内，阿赖耶识可能还没走。当摘除器官时，死者会痛苦，因 此生气或怨恨。当最後一念是这些坏情绪时，会因此堕到三恶道。」 传统佛教(印光、弘一大师)的看法是：「至人死气断之後。彼(识)不即去。必待至通 身冷透。无一点□气。彼识方去。识去。则此身毫无知觉矣。」----印光法师校订< 临终舟楫> 出自 <<临终三大要>> 所以身体的温度，是判定「识」有无脱离身体的标准。 而现代的器捐是在维持脑死患者器官功能下，进行器官移植。 「捐赠者的血压、排尿量、水份、及体温应维持在适当的□围，以确保器官的适用性 及移植後的成功率。 」 --- <<器捐宣导手册目录 >>中华民国器官捐赠协会 所以有可能在进行器捐时，器捐者还没死透，若造了不善的身语意业 「如经云。阿耆达王。立佛塔寺。功德巍巍。临命终时。侍臣持扇。误堕王面。王痛 起□。死堕蛇身。缘有功德。後遇沙门。为其说法。以闻法故。乃脱蛇身。而得生天 。观此。可知亡者识未去时。即行穿衣搬动。及即焚化。使其因痛生□。更加堕落。 甯非忍心害理。故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨。乃以好心而作恶缘。」 ----印光法师校订< 临终舟楫> 出自 <<临终三大要>> 但这里有点问题，脑死的病患，会有知觉吗?(意识是否全发生在大脑?) 假设会引发器捐者的苦，器捐者一定会有损恼的害寻思吗? 在<<法句譬喻经>>护戒品第二里有个故事: 「为诸天人宣演经法。时罗阅□国有二新学比丘，欲往见佛。 二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭， 二人饥渴热□呼吸，故泉之中有升馀水， 而有细□不可得饮。二人相对曰： 「故从远来欲望见佛，不图今日没命於此也。」一人言曰： 「且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其馀也。」 一人答曰：「佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益； 宁守戒而死，不犯戒而生也。」 一人即起极意快饮，於是进路。一人不饮遂致殒命， 即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯， 今来生此。信哉福报其不远矣。 」 可见痛苦的死亡，不见得影响往生，反而因为持戒者的善心所而让他往生善趣了。反 之，若起欲、恚、害寻思，则有入三恶道的危险，如大智度论中提到的嗜乳比丘。 所以，若根据佛陀的教导，最能保证善生的作法，是平日时时的亿念三皈五戒及十善 业道，最早学习的法门，也是在人生的最後能够帮助我们的方法。 像是受五戒的人，平常就可以藉著半月诵戒和遗教经的时候，忆念不杀生和无嗔念。 「汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心，无令□恨；亦当护口，勿出恶言。若纵 恚心，即自妨道，失功德利。」思惟平日可能让自己犯戒的情况。如被蚊□叮咬时， 就有善巧生起无嗔、不害的心所，如果发现自己常常起嗔心，还可以练习慈心观。减 少自己不自觉的起嗔恨心所的时候，乃至起击打、恶口的身语业。於小小罪，见大畏 怖，则大罪难犯，十不善业也慢慢减损不造了。 凡夫如我们，实在不知道自己甚麽时候会死，也许器捐时有苦痛，也许有哪天搭捷运 时，被郑捷砍死了，或是走在马路上被炸飞。即使这时候身边没有经典，没有人帮忙 助念，但自己对境的习惯已经养成，少了欲、恚、害的寻思；平日恶业又损减了，反 而造了许多善业，就算器捐时有苦痛，我们有信心不会落入恶道的。
Tsung Yu Lin举瑜伽师地论说明，意思是说一般人第八识舍身时间约为3至8个小时， 既然第八识尚未完全舍身，那麽六，七二识就还在运作，此时若於身上动刀，自然苦 不堪言，易生大□而堕恶道，除非有先要求医师打全身麻醉，令意识断灭，才可放心 捐赠器官
器捐时的苦痛，若不打麻醉意识绝对不能承受，一定□心大起
我有些疑问:器官移植时都脑死了，六识有运转吗?要怎麽嗔心大起?
全身麻醉时，若不至正死位，是不会有中阴身的，正死位後，如来藏开始舍身，同时 利用本来肉身的四大开始出生中阴身，如秤两端，直到完全舍身，中阴身也出生了， 但只有七天寿命，便会坏灭，再度出生一新的中阴，如此生灭，最多七次，所以才有 七七四十九天，然愈到後面的中阴，愈来愈劣，去处也愈来愈差，因此最好是第一个 或第二个中阴便去入胎
脑死跟六识运转之关系为何？？
主张「即使有痛苦」，死後器捐不影响佛弟子往生，有经为证的。 杂阿含经 (930) 如是我闻： 一时，佛住迦□罗卫国尼拘律园中。 尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊，此迦□罗卫国 安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多[40]羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我 自恐与此诸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何 处？」 佛告摩诃男：「莫恐，莫怖，命终[41]之後，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下 、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」 (倘若有一株大树一向都朝向东方倾斜生长，有朝一日它被人从根部截断，它会朝向 哪个方向倒下呢？) 摩诃男白佛：「随彼顺下、顺注、顺输。」 (它会朝向它一向倾斜的方向倒下。) 佛告摩诃男：「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修 习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风[42]飘日[43]曝，久成 尘[44]末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处 ，未来生天。」 时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 经文简单明白，可见担心器捐者只要平日在三学多下功夫，决定善生。
"....正死位後，如来藏开始舍身，...."-----听起来好像是灵魂。…^^...中阴身是 那一道....?...某些昆□的寿命可能低於七天 , 可以说它们就是中阴身吗?....
我看今天的自由时报得知，有个人生身签「全身器捐」同意书。今年六月因脑溢血在 家中昏倒，送医急救无效，医生宣布脑死，家人眼见他已开始器官衰竭，思考卅分钟 後同意器捐，迄今帮助四十人重拾健康。他舍己救人，我觉得是发大愿心。看来死後 可能还下三恶道。
这颠倒了，张师兄，你怎麽知道他下三恶道?
因为我看各楼层的人的论述来推论的，我想他器捐时应该没有打麻醉。「器捐时的苦 痛，若不打麻醉意识绝对不能承受，一定□心大起」；「既然第八识尚未完全舍身， 那麽六，七二识就还在运作，此时若於身上动刀，自然苦不堪言，易生大□而堕恶道 ，除非有先要求医师打全身麻醉，令意识断灭，才可放心捐赠器官」。
你觉得合里吗?