各位大德好，今日家母跟末学提到一则新闻，是新北市某寺的住持因火灾往生的事情
...我想到的是几部经典(如药师经、普门品、地藏经)上都有说到称念佛菩萨名号，
可以避开火难; 我私下认为这位住持也一定知道...

但若有称念佛菩萨名号，为何还是遭难了...定业若念佛菩萨名号也不能转，那称念
佛菩萨名号，只是让佛菩萨想想我们而已吗?

抑或那位住持遭遇火灾时，并未称念佛菩萨名号，那又是为何呢?

普门品上说（心念不空过，能灭诸有苦），所言空者即是因缘法。生灭法。世间法。
此经重点在观世音，观察自心世间的声音名观世音。世间的声音即是缘生缘灭的。察
觉此法即转贪为戒转嗔为定转痴为慧。业力这样转变的。此法出世间，佛陀亲口说的
（妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。）

定业 ?

搞不好那位 住持 因念 佛菩萨名号 转成佛或菩萨罗,那这场火难是称为火难吗?

我提供反思考,希望没误导!!!阿弥陀佛

佛教徒一般认为清净的圣者所作的祝愿，能成真的机率较高，这是因为圣者只说「真
实语」，因此会有让所说的祝福成真的力量。不过这也不是保证，也没办法说立刻应
验，只是增加成功率。

基本上经典中诸天或菩萨对於称名或求助的人的祝福，是「祝福」（祝愿），也就是
若诸天在场，则会尽力协助，但若诸天不在场，或是定业难改，也无可奈何。而一般
说来若非清净的人，则诸天不会常常看顾，自然出意外的可能性也较高，这方面天众
护持人间的机制可参考《药师如来法门漫谈》详述。

就「祝愿」来说，我「祝福你发财」，但你没发财怎麽办？找我算帐吗？ :D

当然，今天如果是比尔盖兹「祝福你发财」，或许比尔盖兹找个机会顺手包些生意给
你，然後你就发财了。但若有人自己不好好作生意，也不接比尔盖兹的单，自然怎样
都无法发财。

再者，就经典的流传来看，读经多的人就会发现越早期的经典的这类「保证」是越少
、越质□、有但书的。也有的情况是较进阶的经典直接说结论，没有解说但书，因此
没有相关佛学基础的人就可能误会了。

举例来说，《杂阿含经》卷二十八经说：「 假使有世间，正见增上者，虽复百千生
，终不堕恶趣。」正见增上最终可证得初果（初果断身见、戒禁取见、疑结），而初
果不再造恶业，自然永不堕恶趣，因此正见增上的确「终不堕恶趣」，这是仔细读过
《阿含经》的人即可知道的逻辑，这逻辑要很多的篇幅才能解释得清楚。

到了南传的《小部尼柯耶》，就已经有点跳过当中的逻辑衔接，而只说开头和结尾：
「 如是归依三宝之优婆塞、优婆夷，不落地狱、陷恶趣， 超生天界，得大成功。是
故破三宝之归依，汝等转信异教，实为大误。」但此经後面的偈中还是提到了一些细
节：「 归依佛法僧者，依正慧见四圣谛，此为苦、苦因、苦灭，导苦灭者八圣道分
。此为安稳归依、最上归依，依此归依皆得脱一切苦。 」

到了 《地藏菩萨本愿经》卷一〈忉利天宫神通品1〉就一句话带过：「百返生於三十
三天，永不堕恶道」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7)  省略中间前因後果细节
的解说，因此有的没有扎实读经基础的人可能误以为诵过一次经就永不堕恶道，从此
以後就吃喝玩乐不怕死啦 :D 当然，这就是因为跳过佛学基础，而造成的误解。

另一种情况是传抄多手的晚期经典，前人加的注在传抄中混入经文，甚至有人自作聪
明、自以为能帮助经典传抄，而加入了更多的功德的说明。这些情况就不提了。

再以药师如来十二大愿为例，有扎实读经基础的人就知道，一个三千大千世界（一个
宇宙）是一个佛土，药师佛土是在另一个和我们这个宇宙没有交集的宇宙中，因此药
师佛在因地发愿他成佛时众生都有钱不缺东西（「 皆得无尽所受用物 」）等等，主
要是指在他的那个宇宙的众生。而地球是在完全不同的宇宙，自然不能连带保证这个
宇宙的众生也个个有钱不缺东西。

但若念佛而得相应的众生，则可感应到该佛土（建立起□洞穿越宇宙吗 :D），在相
应时自然也就能获得一些好处，例如很多人都有经验，病苦时持药师佛名号而身心轻
安、甚至病好了，有的人是因为心定而疾病转好，也有人是因为相应而感受到药师佛
的佛光加被。但如果没有在念佛时，自然就不能相应药师佛的愿力而加被，毕竟大家
是在不同的宇宙呀。

以禅宗的观点来说，肉身，世态总会成、坏，但修佛的人要作到内心不失火才是真功
夫，失火这事可能是宿世因果，重点是法师在遭逢火险时的心念是否依然真信如来，
真信万相本空，那把火是烧出真智慧或真无明才是重点，这是後学的浅见

这个说法是不是禅宗公案(日面佛，月面佛）?

所以经典上（譬如地藏经、普门品）提到ㄧ些利益事～是属於祝福祝愿罗？

1. 当业感成熟时,有时诸天护法也莫可奈何,如佛亦曾三止琉璃王起兵灭族而未果

2. 罹难者若临命终时持有正念,便能种下投生善处的因,所以不能说"称念佛菩萨名号
只是让佛菩萨想想我们而已" (当然这不是我们没有宿命智的凡夫可以观察到)

3. 业之所以成为定业,在业的形成中有必定"不悔"的成份在,举例来说: 假使一个人
在过去及现在因富有同情心,离杀生无悔,那麽此善业也会成为定业,无论这个人是信
仰什麽宗教,未来即是受长寿少病的果报(想偷懒休个病假都不行)

4. 菩萨畏因众生畏果,与其担心未来不善业报,不如趁其未熟时赶紧忏悔,设法补救
,如是重则转轻,轻则转无,不至成为定业

5. 世尊曾在药师法会中,为了天众的疑惑(平行宇宙)建立了□洞,名曰:警召一切如来
甚深妙定.

回覆 Ming Lee：祝福、祝愿、咒愿，都是同样的意义，差别在於是谁给的祝福？

如果是三宝给的祝福，那效果特别大，不管是南北传或是古代各部派，皆一致认同三
宝祝福的功用，否则南传也不会从出生到死亡都习惯请僧众祈福，北传也不会有各种
法会了。然而，神通不敌业力，释迦牟尼佛也无法阻止释迦族因业报而被灭。

如果是诸天给的祝福，那麽诸天会护持依法而行的行者，前提是这个人是诸天想要帮
助的。经中若有天众发愿护持此行法的行者，精进持此行法的行者就能多些照看，减
少横难（不是因业报而有的突发性灾难）发生的机会。

如果是乡民你一言我一语的集气的祝福，虽然说多少还是有点念力，但集再多也不如
一句「南无佛」的祝愿力。

另外，「利益事」和「祝愿」不完全一样，「读佛经会开智慧」这是利益事，这是描
述因果，虽然说这个果不见得立刻成熟。「我祝你发财」这是「祝愿」，我有钱给你
的话你就发财，我自己是穷光蛋又完全没有戒定慧的话，这祝愿的效果就很小了 :)

也因此，在佛教来说的「诵经回向」或「祈福回向」，是祈愿三宝加持被回向者，像
「盂兰盆会」就是以供养三宝的功德回向给亡者，而不是以回向者的功力来超渡亡者
，因此不怕回向者功力不够。

事实上，纵使大目犍连神通第一，也没办法以神通超渡他堕地狱道的母亲，因此才有
「盂兰盆会」，以供养三宝的功德回向他母亲。

所以像中原普渡，原来那些供品是要以心意供养三宝的，然後以此供养三宝的心意回
向给饿鬼道解脱其所在，而不是把那些供品直接拿去□鬼的！很多民众都搞错了。

原来如来定力琉璃光此咒，其作用是能进入多重平行宇宙（佛土）的□洞桥梁。

正好听到一首关於火光三昧的偈子，在此分享。日本快川和尚在面对织田信长的放火
烧禅堂，临终前无惧无愠，说了一首辞世偈：「安禅不必须山水，灭却心头火自凉」
我想这便是一把火可以烧出的真智慧

业报该来的时候还是要还，不过可能有念佛号会重业轻报

您大概是指汐止山上的光明寺，那天晴虚长老来末学这精舍时有讲，可能寒流来用电
热暖器电线走火，人在睡觉大概不会持什麽灭火咒？出家人不是神??

果闻法师: 您好，阿弥陀佛。末学指的是深坑的某间寺院。您说的情况也极有可能发
生在深坑的那位住持身上，是因睡著了的缘故；又或者末学心想，也可能是那位住持
在火灾当时，不再留恋世间，念佛让阿弥陀佛接引去西方了

那大概末学听错了！是不是就明光法师的？

回林世昕大德，可是在  道证法师的书上，却有提到他老人家念佛免难(免於被炸死
)的事情呢

http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/DJFS/Webs/M/M6-2.htm

出家人不打诳语，妄语乃出家人大戒，我相信他老人家是亲身实证後的心得，才会说
出来，劝勉大家要多念佛

回果闻法师，不好意思，末学不知明光法师和往生的那位住持是怎样的同修关系

抱歉应该是明空法师才对！

关於这点末学认同 大刚的说法，很专业不错！

还有，一般出家人自称「贫僧」，表示在世俗福德之见以外。这是末学不成文的看法
??

Andrew Fu阿弥陀佛，道证法师说的也是对的，有时候念佛可以将业报，重业轻报胜
至把它化为无，可是有一些是定业可以轻报却不一定化的消。你可以看看这个故事连
佛陀弟子中神通第一的目犍连，因果来了也还是要还。
http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma7.htm

Andrew Fu称念佛菩萨名字是要让我们临终时心理可以有个依靠，不至於堕三饿道或
可以往生净土。也可以让临终时可以不用那麽痛苦，这是在下的一点点浅见，如果错
了请多多指教

林世昕师兄好，我佛法懂的很少，该接受你的指教才是，谢谢你的心得分享 :) 。也
谢谢所有分享的师兄，特别是大刚师兄常解答我的问题。我会继续跟诸位学习的

佛法  诚善奉行仍得灾祸 那表示前几世恶因 世尊让他在今世快点走完 灭除，