请教在阿含经中的

若过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切
非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是

此处 非我、不异我、不相在 该如何解释呢?

谢谢~

举例来说，色非我、不异我、不相在，白话口语就是:

色非我 --- 色不是我；

色不异我 --- 色不是我所(我的)；

不相在 --- 色不在我之中，我不在色之中。

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on1=%E6%9F%A5++%E8%A9%A2

可以参考一下这串讨论：

http://goo.gl/tdyIvi

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/4230   缘无明故有行，若
复问言；谁是行？行属谁？彼则答言：行则是<我>，行是<我所>，彼如是命即是身
;......

比如说(我)付出(行)500元;那(我所)得到也要大於或等於500元的回报(行),.....这
可以用来说明-----须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不
住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布
施，其福德不可思量

佛告须菩提：「凡所有相，皆是"虚妄"。若见(诸相非相)，则见如来。」.......这
句就是在讲"不相在"

http://youtu.be/Bgc1Puw_2vE

【不相(ㄒㄧㄤ)在】，跟【诸相(ㄒㄧㄤ□)非相(ㄒㄧㄤ□)】。这两个词的"相"字，
字义是不一样的。两句在法义上，应该有前後连贯的关系，但不是相同的。

一般来说，无常苦空无我的修习是属於三三昧中的空三昧。而诸相非相的修习则是无
相三昧。杂阿含80经说:

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若有比丘作是说：『我於空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见。』者，莫
作是说，所以者何？若於空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处
。

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因此修习上，应该也是有次第性的。

所以，金刚经常说的，无人我众生寿者相，不住色声香味触法，这应该要有断身见
(我见)的能耐，才做的到 ^^

http://agama.buddhason.org/SA/SA0080.htm

.....(我在网路上一位师兄发表的）....南传的经典比较清楚，非我，不异我，不相
在 翻译通常是 不是我、不是我的、不是我的真我。

三者的关系

《蛇喻经》（《中部》第 22 经）

「比丘们！若有『我』，则亦有『我所』？」

「是的！世尊。」

「若有『我所』，亦有『我的自我』？」

「是的！世尊。」

「但既然实际上无法找到『我』及『我所』，那麽，『这是世间，这是自我，我死後
将永久、常住、永恒、不灭、维持永恒的特性？』这难道不是个愚蠢的教义？」

「世尊！这确实是个愚蠢的教义。」

这边就看得出来是尊重是的是在五蕴中了解生命，这样的教说才有意义，对於「离蕴
计我」的多半以「身异命异」反驳各种外道！

《蛇喻经》表达「异我」的意思是最清楚的 ，如「色异我」，其实他是说色是我所
拥有的，抱持著有一个「我」...........................................在大
乘经就通用虚妄,因为这些是想像出来的(我、我的、我的真我)

尼柯耶跟阿含经其实各有优点，有时候观点略有不同，互相对照对法义的了解有帮助
。而且，其实这句，只要在北传阿含经中，寻找参照，就不难了解其意思。如果不对
照经典前後文，用望文生义就比较容易错解了。

例如，杂阿含109经说:

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愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，异我，
我在识，识在我。

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对照，非我、不异我、不相在 。就可推出"相在"的语意应该是互相在彼此之中。所
以色与我相在，就是色在我中，我在色中的意思。

经中也有解释:

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云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受
[5]。

云何见受中我？谓色是我，於受中住，周遍其四体；想、行，识是我，於受中住，周
遍其四体，是名受中我。

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而色异我的意思，此经也有例举。认为受是我，而色是我所。这就是一种色异我的我
见。

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云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，
见色是我所，是名色异我[2]。

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http://agama.buddhason.org/SA/SA0109.htm

以下是庄春江的翻译，看起来南北传应该是一致的。

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「相在(SA)；见神中有色，见色中有神(MA)」，南传作「或色在我中」(attani v?
r?pa?)，「或我在色中」(r?pasmi? v? att?na?)，菩提比丘长老英译为「或以色在
自我中，或以自我在色中」(or form as in self, or self as in form)。按：「是
我、异我、相在」即二十种「(有)身见」(萨迦耶见)，参看《杂阿含58经》、《杂阿
含109经》。

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杂阿含30经.....「若诸沙门、婆罗门於无常色；变易、不安隐色言：『我胜、我等
、我劣。』何故沙门、婆罗门，作如是想而不见真实？

若沙门、婆罗门於无常、变易、不安隐受……想……行……识而言：『我胜、我等、
我劣。』何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？

若沙门、婆罗门於无常色、不安隐色、变易[色?]言：『我胜、我等、我劣。』何所
计而不见真实？於无常、变易、不安隐受……想……行……识言：『我胜、我等、我
劣。』何所计而不见真实？」............相对於南传....相应部22相应49经/输屡
那经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)......也同样针对「是我、异我、相在」是凡
夫"虚妄"性......(我想表达的是□□□大乘佛教<无我>立场解释并与杂阿含/相应部
是相同的

我再整理杂阿含30经....若诸沙门、婆罗门於无常（色受想行识）；变易、不安隐（
色受想行识）言：『我胜、我等、我劣。』何故沙门、婆罗门，（作如是想）而不见
真实？若诸沙门、婆罗门於无常（色受想行识）；变易、不安隐（色受想行识）言：
『我胜、我等、我劣。』（何所计）而不见真实？

相应部22相应49经/输屡那经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译).....「输屡那！当任
何沙门或婆罗门，在无常的、苦的、变易法的（色受想行识）上<认为>『我是优胜者
』，或<认为>『我是同等者』，或<认为>『我是下劣者』，除了不如实见的原因之外
，还能有什麽呢？............  输屡那！当任何沙门或婆罗门，在无常的、苦的、
变易法的色上<不认为>『我是优胜者』，也<不认为>『我是同等者』，也<不认为>『
我是下劣者』，除了如实见的原因之外，还能有什麽呢？

末学浅见，色是无我，色是因缘四大和合而形成的假色身，都是短暂，生住异灭。

如果要回应楼主的贴，个人会从缘起谈起。

缘起的定义

要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来
的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当
初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，
佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、
开示。

《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，
这是对缘起的定义。

缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现
象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何
事物和现象都无法生起。