请问大家一个问题： 「涅盘」，是不是一个法？ 如果「涅盘」是一个法，那它是属於「生灭法」呢？还是属於「不生灭法」？ 如果「涅盘」是一个法，那它的这个「法的特性」是什麽？ 如果「涅盘」不是法，那它又是什麽呢？
照阿毗达摩所说，涅盘与心、心所、色同样属於究竟法，四种究竟法中，心、心所与 色包含了一切有为法，涅盘则离开因缘合和不在五蕴之内，属於无为法。故涅盘是法 、究竟、无为、离生灭，超越寻思之相。以上是对佛法稍有了解的人都可以写出来的 解答，由您问起，想必另有深意。
惨 因为还没修到涅盘 所以也不清楚他是不是个法 以下无法回答..继续修...
Russ Wang 您说，「涅盘是法」，「属於无为法」。那这个法的特性是什麽呢？［上 面的第三个问题］ 谢谢您的解说。
凡僧云水 大德，野人献曝请多见察，依我所解，涅盘 (Nibb?na)虽然可意译为圆寂 、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭 ... 然最终在汉译经典中，大 部分仍保持音译「涅盘」，所以者何？因为汉文没有办法善尽解释 Nibb?na 的意思 。由此可知：人类使用的文字语言，连精准诠释另一个语言已然力有未逮，又何期用 来界定不属於五蕴□畴、超越一切寻思相的涅盘究竟法呢？所以虽然我们使用许多语 言、文字、逻辑去描述涅盘，好比说究竟法、离生灭、不涉五蕴、非因缘生 .... 等 等，然势必无法界定涅盘「法的特性」，足於此处必失於彼处。是故以我所解，您的 第三个问题实是能证而无能答，一如善清净慧菩萨所描述，这是「超过诸法一异性相 」，如人饮水自证自知。虽然无能回答您的问题，但或可说明末学看待这个问题的态 度，一如《解深密经》之颂曰:「内证、无相之所行，不可言说、绝表示、息诸诤论 。胜义谛超过一切寻思相。」
王金财 大德，就我所解，若涅盘有圆满与不圆满两种不同的体性，且与所谓道体有 别而能合一；那麽此法变异、一异性、是因缘和合之法，便不是佛所说的涅盘了。
To Russ Wang, 喔，「知之为知之，不知为不知，是知也。」 谢谢你提供分享你的理解和看法。 等等看，也许还有人有话说。
请来回答的朋友把话说清楚，不要像民间的乩童起乩，话就讲个两三句，没头又没尾 ，然後根本不是来回答问题的，只是路过就乱喷口水，实在让人感觉很没礼貌和素养 ，也让人一头雾水，不知所云。
王金财 ，请问你是回答我上面的哪个问题呀？
凡，有做不净观吗？
Yf Yau 有，如何？没有，又如何？ 你有想帮忙给上面的问题一点回应吗？
有做该不会把生灭与涅盘区分
看不懂
凡心生分别因误解五蕴为我，我所。如果常做不净观就明白此身非我，更有何生灭？ 无生灭有何涅盘？
涅盘既生灭，取涅盘舍生灭，取生灭舍涅盘这些统统都是生灭法。
「涅盘」，是不是一个法？ 如果「涅盘」是一个法，那它是属於「生灭法」呢？还是属於「不生灭法」？ 如果「涅盘」是一个法，那它的这个「法的特性」是什麽？
如果「涅盘」不是法，那它又是什麽呢？
只是佛陀的一个方便比喻，不给它一个名字说不出来
Yf Yau 「如果常做不净观就明白此身非我」，这句话你是在讲什麽？我是说，怎麽 个明白法？
经典上的"法"这个字，意思很多。有时候是"方法"，有时候指"现象"。(应该还有其 他意思) 解释为现象的时候，应该可以分类的方式，指涉几乎所有的对象。例如自然 现象，超自然现象。但解释成方法的时候，□围应该小得多。
Bowen Ke 请问你喔，下面的经文中，「法」的意思是哪一种？ 《杂阿含经》卷31：「云何无为法？谓贪欲永尽，□恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽， 是无为法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b1-3)
这一段法义我是看成操作型定义。因为无为法无法以文字、概念?述，所以只能以熄 灭贪、□、痴的方式去自证自知。而贪□痴的生灭其实是属於缘起的有为法。所以是 以适当地操作有为法为方法来证悟无为法。(此处的无为"法〃，单就这个字，我是解 成现象的意思。)
谨提供 杂阿含卷31经890 全文共参酌上下文义: -- T02n0099_p0224a29~p0224b09 佛住舍卫国□树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘： 「当为汝说无为法，及无为道迹。谛听，善思。 云何无为法？谓贪欲永尽，□恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽， 是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分， 正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定， 是名无为道迹。」佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、 覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、 离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、 涅盘，亦如是说。 -- 此经中描述无为法以及达到无为法的道迹 (八圣道分)，粗识文义，前者似为描述"状 态与现象"，後者则是描述"操作方法"。
太好了，既然 Chien-Kai Wang 都把全文给引出来了，那就可以回到我原来的问题上 了。 上面的经文说，「如无为，如是难见、．．．、涅盘，亦如是说。」也就是说，经文 的头一段式定型句，可以套用到下面提到的这许多名相上。我们就单看涅盘就好： 云何涅盘法？谓贪欲永尽，□恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是涅盘法。 云何为涅盘道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正 定，是名涅盘道迹。 如果是这样，根据佛在经文中的说法，涅盘是法。佛没有说涅盘是不是无为法。可以 这样子看吗？就是这些(无为．．．涅盘)都有共通的特性？ 所以我的第三个问题，有答案了吗？？？
涅盘是无为法，可参考 杂阿含 293经: ============================================== 此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。 如此二法，谓：有为、无为。 有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸 行苦寂灭、涅盘。 ============================================== 涅盘道迹，是走向涅盘的道路，不是涅盘。
我是这样子读的： 无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅盘。 略去四个特性：不生、不住、不异、不灭，这个句子变成→ 无为者，是名比丘诸行苦寂灭、涅盘。也就是说，当诸行苦，寂灭涅盘时，就叫做无 为。 这样子有没有问题呢？