诸位师兄姊晚安，请教一个问题：受菩萨戒的在家居士，是否不能饲养宠物？那如果
饲养吃素的宠物，可以吗? 甚至家母说有法师说过最好也不要触摸和抱动物，真的是
这样吗？好奇怪，连摸都不行吗？

严格说来，菩萨戒可分 A. 极严谨的菩萨戒，期许在世间行走不起三毒，事相上为三
聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），是修行作大菩萨的准备；B. 世间接
引初机的菩萨戒，是勉励行者弃恶向善，也是有三聚净戒，但要求没那麽严，也不强
求无贪□痴。一般市面上广传的是後者。

菩萨戒本依据传承的不同，有几个不同的版本，因此实际上是否禁止饲养宠物，要向
授戒的戒师询问看当事人受的菩萨戒是否有此戒。

常见的菩萨戒本中，《梵网经》戒本有「畜作非法戒」的禁养猫狸，《菩萨优婆塞经
》戒本的「蓄猫狸戒」。如果是法鼓山菩萨戒会诵戒仪轨，则主要是四不坏信、三聚
净戒、十善戒、四弘誓愿、十无尽戒，不包含蓄猫狸戒（但我印象中受戒时的戒本好
像有提到）。

就个人的了解，某些戒本禁畜猫狸的原因有二个：1. 古代宠物和奴婢都过得很惨，
菩萨不加害於众生，因此不畜奴婢宠物。2. 猫狸一类的宠物会残杀其他动物，为免
助长杀业而不养。

不过现代的宠物有的过得比人还好，就不见得能一概而论了，还是要请教当事人的授
戒法师。至於不能「触摸和抱动物」应该是没有这种说法，或许是家长怕小朋友被寄
生□感染而作的解释吧 :P

谢谢你详细的解答，那个被告诫最好不要抱动物的是我姊姊，她若知道没有关系一定
会很开心的！ :)

这衍生出一个有趣的小问题，特别制戒禁蓄猫□是个有限定特定种类动物的描述，似
乎不是泛指所有宠物。至於针对猫□制戒，当年或有特殊缘由吧，例如大刚兄指的第
二点，此二种动物天性喜猎捕杀伤其它众生等。

杂阿含经里头佛陀有说：不可饲养动物，其他的您请教别人吧！

我不记得杂阿含经里佛陀有说不可饲养动物耶，能不能麻烦指点一下是在哪经? :)

如果没记错此问题可以 参考妙法莲华经

大乘妙法莲华经 卷五安乐行品第14   请参考是不是师兄问的问题

Vido 指的可能是《法华经》这段经文：

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云何名菩萨摩诃萨亲近处？

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼□子等，及造世
俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相□相扑，及
那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊?狗，畋猎渔捕诸恶律仪。

如是人等，或时来者，则为说法，无所□望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷，亦不问讯。若於房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随
宜说法，无所□求。

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这是「菩萨摩诃萨」（大菩萨）才做得到的了，要远离一切人，不光是不见政府官员
，连自己的老板（官长）也不见，不写非佛法的文章，学校作业或工作报告都不交了
。

也不接触贱民（旃陀罗）。难道是种族歧视？没差，因为这边说连佛教四众都不要亲
近，当作空气，连招呼都不需要打。

那跟谁学佛？大菩萨有自己的门路，都已是大菩萨了，不用我们担心。

连人都当空气了，自然也不养猪羊鸡狗，更不会田猎渔捕，作杀生的事。

从佛法的角度（而不是政党的角度）来看这段经文，可知这段经文重要的不是字面，
而是精神。连老板都不逢迎、连国王都不理、连亲友师长都可以当作空气，大菩萨已
经虾米拢免惊啦！然後就可以作包青天，国王犯法也敢把他关起来，关说都没用了。

实务上，佛弟子还没有成为大菩萨的，还是要好好照顾老板、亲友、师长，遇到总统
还是可以要个签名，作学生的还是要交作业，工作的还是得写报告，只是淡泊贪□痴
，不会为了这些而出卖良心。

依据入菩萨行论，已经受菩萨戒的行者最重的罪是舍弃众生，不渡众生。若我们饲养
时心存照顾的心，让动物能远离种种恐惧而获得暂时的安居快乐，同时在作早晚课念
诵经典时，让动物听闻，同时发愿以此功德希望动物将来能修持佛法而远离轮回，证
德佛果（或往生西方极乐世界）而获得究竟的快乐，则我们饲养动物的想法与行为就
是值得鼓励的菩萨行。所以不要犹豫，只要我们心存慈悲照顾之心，所有佛法都在手
掌之中，不要怀疑！

有人说若饲养动物会产生「感情」与「贪恋」

事实上，我们与家人相处也有同样的问题，难道要因此离群索居吗？因此，尽量用慈
悲来代替黏著的感情，摸动物时它们能感受到我们给他的温暖，而在有爱心的氛围下
能安心，这是很好的。慈悲是恰如其分的感情，能给对方温暖去又不黏腻，是我们佛
性的展现，这个不需要去压抑。无论是父母、异性、兄妹或任何关系中，只要心存慈
悲，就会做得恰恰好。当然能配合空性智慧会更好，但是不要勉强，慢慢来。

以上所撷录者主要是饲养以贩卖才有此问题，若是如此，则不用看经，以我们目前的
人道精神也不允许。因此，不建议以此来解释。菩萨戒的精神是作持（行摄善法与饶
益有情之事才能把戒守好），而不是止持（非礼勿作）。况且以前饲养动物如农家，
主要是拿去贩卖（极可能会让动物被杀害），所以才禁止，我们现在「育」养动物，
可以让它有个栖身的家，能安心，能接触到人心的善良而光明，这是好的。不要怀疑
！

身为动物会比较辛苦，比较难立即解脱！但是若所接触的人是善良又有学佛，则动物
与此人结缘加上愿望与回向的力量，能让它与三宝结缘，将来功德成熟得人身，遇正
法与明师，慢慢睇能得解脱。它之所以能得解脱也是此人当时慈悲摄受之故！

我到目前还没有碰到摸动物会有如接触异性这种想入非非念头的人。

世间最难舍下的，是『情执』………

同意！但情执的消融可以用「弃舍」、「转化」与「了解本质」等方法来解决。对初
入佛门的人，在闻思尚未娴熟时，不见得适合用「弃舍」的方法。因为「情」若无法
以理来化解，且如尚未成熟，容易形成压抑。善良阳光的人性并不需要去消弥，这也
是感染别人，让其他有情感受到世间安乐的自然福报。当然，行者本身要自己去消弥
情执，但是我们消弥的是情执，而不是给其他有情温暖的慈悲心。

中国佛教所提到的菩萨戒.约有四种：

第一、梵纲经菩萨戒:十条重戒，四十八条轻戒。

第二、菩萨善戒经:八条重戒，四十八条轻戒。

第三、瑜伽菩萨戒(同本异译□地持菩萨戒):四条重戒，四十三条轻戒或四十一条轻
戒。

第四、优婆塞戒经在家菩萨戒:六条重戒，二十八条轻戒。

黄琼仪朋友提到:[受菩萨戒的在家居士，不能饲养宠物？]

与这有关的戒条:

《梵网经》菩萨戒 第三十二 损害?生戒:

若佛子。不得畜刀仗弓箭。贩卖轻秤小斗。因官形势取人财物。害心系缚破坏成功。
长养猫狸猪狗。若故作者。犯轻垢罪。

《在家菩萨六重戒、二十八轻戒》

第十五 蓄猫狸戒:

若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；
不净、有作。

第十六 蓄养畜兽不净施戒:

若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未
受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

*** *** ***

您可参考道源法师的解释:

http://www.fjdh.cn/wumin/2013/04/111404226554.html

【蓄猫狸戒 第十五】

若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；
不净、有作。

【注释】

□蓄猫狸□：

'蓄'就是养饲，也有积聚的意思。猫性喜杀生，除捕杀老鼠外，凡一切小动物，见及
必杀之，故性极凶残。狸之形状像狐，但体形较小、黑褐色、嘴尖、四肢短而爪锐利
、尾长，常於夜间出外捕食小动物，即家畜、鸡、鸭、鹅等，亦常被害。性凶残，喜
杀生。猎人驯养後，因以捕杀其他动物。

蓄猫狸，即等於杀生或教他杀，故受戒已的优婆塞、优婆夷不可以养饲。

【旨意】

猫狸性喜杀生，若畜养即等於杀生或教他杀，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，
与第一轻戒者然。

【蓄养畜兽不净施戒 第十六】

若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未
受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

【注释】

□蓄养象、马、牛、羊、驼、驴、一切畜兽□：

此六种动物均供给人类劳力及毛皮、食用，服务最多。至於一切其他的畜兽，则多供
给人类肉食。佛陀慈悲，基於众生生命平等教义，受戒已之优婆塞、优婆夷自应遵循
，不得蓄养。

□不作净施未受戒者□：

受戒已之优婆塞、优婆夷，应将所蓄养之象、马、牛、羊、驼、驴及其他一切畜兽净
施未受戒者。所谓'净施'，是在布施时，不求世间的名誉、福利等的报偿，以无所求
之施功德，以资助出世之善根或作为寂入涅盘之因。以清净心而行布施，所以叫'净
施'。若为以妄心求福报而行布施，是为'不净施'。

蓄养畜兽有碍道业之修习，若畜兽不听调御，常生嗔恚而行打、骂、诅咒，造身、口
、意三业，受戒已之优婆塞、优婆夷，应将所蓄畜兽急於净施未受戒者。

【旨意】

蓄养畜兽以服务或供肉食，有违佛陀慈悲教义，且易生嗔恚，造身、口、意三业，故
佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。

*** *** ***

如果是以[阿含经.尼柯耶]为学佛依据.

那麽.[慈心九戒]就是在家居士最理想的戒律！~ ^_^

~持守八关斋戒.并加修行[慈无量心]！~ ^_^

补充：大部分猫狗饲料，都是用其他鸡鸭牛羊猪鱼等做成的。

再补充，猫狗本来就是肉食性动物，为什麽人们要强把自己的意志加在他们的身上，
强迫「吃素」？这并不会为他们增加什麽福德，只会破坏他们的健康罢了。