有三个问题想提问，希望各位慷慨为我解惑。

1. 为什麽说万恶淫为首，百善孝为先呢？

2. 若真修道人不见世间过是什麽意思呢？

3. 有受皆苦怎样理解？

谢谢各位

若见人过既是见自己对，既是人我，这样将永远无法安宁

(1)是社会家庭稳定的基础。

(2)的确修行是向自己负责。所有凡夫都有烦恼，也很容易在无意中造成他人的困扰
。

会修行的人，即便遇到不是自己造成的困难，也能把握机会，从中得到修行的益处。

【广钦老和尚说厉害的修行人特别喜欢在逆境中修行。】

虽然我们还不能如佛陀、圣弟子完全清净，至少要练习解毒的功夫，被世间过毒到了
，能越快放下越好XD

杂阿含卷四十二，1154经。

http://buddhaspace.org/agama/42.html#一一五四

时，健骂?婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作?恶不善语，□骂呵责。

名字取名叫健骂，果然很没礼貌，远远看见就恶口开骂。

然而世尊说什麽呢？清净的人不会受到□恨辱骂的影响。这些有毒的东西，就像逆风
把砂土原封不动地吹回去给原来的人。

「若人无□恨，骂辱以加者，

清净无结垢，彼恶还归己，

犹如土坌彼，逆风还自污。」

《杂阿含经》卷四十八第1275经：

「不於不□人，而加之以□，清净之正士，离诸烦恼结。於彼起恶心，恶心还自中，
如逆风扬尘，还自坌其身。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 350, c18-21)

《四十二章经》：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风□人，尘
不污彼，还□于身。贤者不可毁，祸必灭己也。」(CBETA, T17, no. 784, p. 722,
b22-24)

(3)佛教并不否定有乐受，只是必需明白乐受在无常之下终将败坏。

中阿含216经，说明了「诸爱皆苦」的道理，对於乐受生起贪爱，进而执取、想恒久
拥有，正是一大苦因。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、
懊恼。」

梵志语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！
当知若爱生时，生喜心乐。」

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

这位居士不认同佛陀的说法，他说：

「爱会生种种苦恼？爱应该是生欢喜快乐才对啊！？」

他始终坚持自己的看法，离开之後，远远看见城中有群在游戏赌博的人，想说世间聪
明的人就是这些擅长博戏的人，不如我来问他们，佛陀和我的说法哪个才对？

「世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说
。」

博戏人怎麽回答他？一开始又是发生了什麽事，才和佛陀有那样的对话？

详情请看→http://goo.gl/0bvrls

回三个问题的提问

1. 为什麽说万恶淫为首，百善孝为先呢？

万恶淫为首，百善孝为先为中国两句经典俗语。也为儒家所重，所推重，因儒家首重
伦理，所谓五伦(夫妻 父子 兄弟 君臣 朋友)。

其中：

   a.父子有亲：为人子者，禀受父母的骨肉灵气，血统相传，关系最为密切。大学
说：「为人父，止於慈；为人子，止於孝。」父慈子孝，为天经地义，人伦之极则。
因此中国人认为百善孝为先。

在佛教虽不如此用语〈百善孝为先〉

     但依＜佛说观无量寿佛经＞卷1：欲生彼国（指西方极乐世界）者，当修三福：
一者，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者，受持三皈、具足众戒、不
犯威仪；三者，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。此即所谓『净业三福』
是也，其中尤以『孝养父母』为最。何以故？盖一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？
或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生，此四生中，各各复有四生。如经广说，
但是相因而生，即有父母，既有父母，即有大恩，此为『世间福田』之极也。

   《佛说观无量寿佛经》卷1也说：「此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正
因。」(CBETA, T12, no. 365, p. 341, c13-14)

   除大乘经典如此说，在阿含部也有如此说：

中阿含王相应品天使经第七

「若有众生生於人间，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏
後世罪，彼因缘此，身坏命终，生阎王境界。阎王人收送诣王所，白曰：『天王！此
众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏後世罪
，唯愿天王处当其罪。』

杂阿含（八八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

时，有年少婆罗门名?多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言
：「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不
？」

佛告?多罗：「实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼
者，实有大福。」尔时，世尊即说偈言：

「如法於父母，恭敬修供养，

现世名称流，命终生天上。」

佛说此经已，年少?多罗欢喜随喜，作礼而去。

    可见孝养父母，佛法也非常的重视。

  b.夫妇有别：夫妇乃是人伦的开始。欲正家，必须夫尽夫道；妇尽妇道，则内外有
别，上下有序，而家无不齐。淫为损人名节之事，乃罪之魁，恶之首。

也就是说心中常抱著孝心、不淫别人妻女之心，那麽天下任何不正当的行为，都会不
忍心去做。

   在佛教虽不如此用语〈万恶淫为首〉，但在佛法中谈戒律。如五戒即不杀生、不
偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒为一切佛戒之基石，不论出家或在家皆应遵守
。若欲来生得保人身，今生就须净守五戒。如犯不邪淫戒，来生要保人身就有点困难
。

《中阿含经卷五十》记载，邪淫者必受现世及後世之恶报。

《分别善恶报应经》云：「邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，
三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、
远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）」。

若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。另如《
中阿含经晡利多经》云∶「邪淫者必受恶报，现世及後世。」邪淫的恶报如是，凡正
人君子与学佛者，皆宜慎之！

   当然某些法师常引用〈万恶淫为首，百善孝为先〉或是儒家人伦道理劝人为善，
教人做人的道理。这也无可厚非，因为人成才能佛成。

2. 若真修道人不见世间过是什麽意思呢？

   这句话出自《坛经．般若品》云：「若真修道人，不见世间过；若见他人非，自
非却是左。他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。」

     一般来说，中国汉传佛教禅宗喜欢精简提纲挈领下手，所以常用空、无、不著
、能所双亡，描述见性的状态。因此经文的意思是说：真正修道而与无我相应之人，
既达能、所双亡，当然再也没有能见的『我』与所见的『世间』之是非过愆可言；应
知他人之过非，过在他人而不在我，若自生执染是非之见，便有失湛然寂照之自心。
若见他非，自不动念而批评之，若评议之，则憎恶怨结滋生而成过失；但自除却无议
他人之心念，则烦恼妄心顿销、不除自破，当下体证无生而自在无碍！但这是自我反
省与自证的工夫，而不是待人处世的原则，否则就变成无是非、善恶的痴人！所谓『
反省』，是指向内心觉照、检点自我过愆，而使净心相继、与道相应。『自证』，乃
指行者观察缘起无我，超越能所、言诠的体证，进而展现於日用的自在生活。此乃是
证其根本智的德相。

   而在待人处世方面，首先就要『分别善恶』、『抉择善恶』，否则『是非不分』
、『善恶不明』，如何『止恶行善』、『诸恶莫作』而『众善奉行』？又如何『见贤
思齐，见不贤而内自省』？无论顺境、逆境都是增上缘，只要善於运用，都是很好的
鞭策。我们可以利用这个机会勇猛精进，将自己的境界向上提升，所以无一不是好事
。这是所谓後得智的相用。



3. 有受皆苦怎样理解？

为甚麽一切有受皆是苦？我们能感觉到的苦恼，这个我们容易了解。唯独乐受，明明
这是乐，为什麽说是苦呢？

   佛告比丘：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」
《杂阿含473经》

一般人有「三苦」为苦苦、坏苦、行苦。

苦苦：人生在世是苦，而处於违逆境界中，身心产生种种逼恼之苦，实在是「苦上加
苦」，故称之为苦苦。这是一般人比较容易了解的，不用再说。

坏苦：於种种顺意境界坏灭时，身心所感受的苦，称为坏苦。这就是无常的关系，各
种好顺意境界或东西，因为无常也会渐渐坏灭与失去，或边际欲望的递减而失去乐趣
。

 行苦：「行」是迁流变动之意，即於非违逆、非顺意之境，心中无有苦、乐、忧、
喜之感受；一般人常会感到无聊、无所事事，心中好像没有苦受或乐受，但事实上仍
然有微细的念头在活动，念念生灭、迁流不止，此即为「行苦」。

       所以有受皆苦。