感恩各位善知识指导。

小弟求教 大智度论卷十中；【一心敬慎】 其中一段故事：如佛般涅盘後一百岁，有
一比丘，名优波?，得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提大导师。

彼时有一比丘尼，年百二十岁，此比丘尼年小时见佛。

优波?来入其舍，欲问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：「我大师优波?欲来见汝，
问佛容仪。」

是时，比丘尼以?盛满麻油，著户扇下试之，知其威仪，详审以不？

优波?入，徐排户扇，麻油小弃。

坐已，问比丘尼：「汝见佛不？容仪何似？为我说之！」

比丘尼答：「我尔时年小，见佛来入聚落，众人言佛来，我亦随众人出，见光明便礼
。头上金钗堕地，在大□林下，佛光明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是後，乃作
比丘尼。」

优波?更问：「佛在世时，比丘威仪礼法何如？」

答曰：「佛在时，六群比丘无羞无耻、最是弊恶；威仪法则胜汝今日，何以知之？六
群比丘入户不令油弃。此虽弊恶，知比丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是
六神通阿罗汉，不如彼也！」

优波?闻是语，大自惭愧！

以是故言「一心敬慎」。

一心敬慎，善人相也。

「是时，比丘尼以?盛满麻油，著户扇下试之，知其威仪，详审以不？

优波?入，徐排户扇，麻油小弃。」此段不明。如何试威仪呢？

感恩指导??????

从资料上看，户扇是指门。

因此比丘尼可能是将装满油的?放在门片後一段距离，推门的动作就得非常缓慢并充
满觉察，一碰到东西马上就要止住。(好像武林高手的试验XD)

大阿罗汉优波?多的动作已经很有威仪了，徐排就是从容不迫的推门，仍碰到一点油
出来。

户扇：http://goo.gl/K3qXwm

《法显传》还记载∶「其城西七八里，有僧伽蓝名王新寺，作来八十年，经三王方成
，可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔後作佛堂，庄严妙好，梁柱户
扇窗牖皆以金薄，别作僧房，亦严丽整饰，非言可尽。」法显是弘始二年（400）到
于阗的，八十年前修建的王新寺，开始兴建的时间约在东晋．太兴三年（320）。

在杂阿含卷二十四623经，可见护持满油?与系念四念处的关系：

http://buddhaspace.org/agama/24.html#六二三

......

佛告比丘：「若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大
众云集一处，若有士夫不愚不痴，乐乐背苦，贪生畏死，有人语言：『士夫！汝当持
满油?，於世间美色者所及大众中过，使一能杀人者，拔刀随汝，若失一□油者，辄
当斩汝命。』云何？比丘！彼持油?士夫能不念油?，不念杀人者，观彼伎女及大众不
？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其後有拔刀者，常作是念：
『我若落油一□，彼拔刀者当截我头。』唯一其心，系念油?，於世间美色及大众中
徐步而过，不敢顾眄。」

「如是，比丘！若有沙门、婆罗门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，
住身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，
摄持一切心法，住身念处。如是，比丘！身身观念，精勤方便，正智、正念，调伏世
间贪忧，受、心、法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，
善摄心法，住四念处。」

尔时，世尊即说偈言：

「专心正念，护持油?，

自心随护，未曾至方，

甚难得过，胜妙微细，

诸佛所说，言教利剑。

当一其心，专精护持，

非彼凡人，放逸之事，

能入如是，不放逸教。」

联想到动画 头文字D 中，主角爸爸每天在他开山路送货前，放一杯水在车内的饮料
架上，训练他开车的稳定度，造就出一代漂移宗师。显然这种训练方法古已有之。

感恩 感恩。

正法时代之僧团。应该极具威仪。

一心??也是五行法之一。??????

请问五行法是？

简介

卷17: 大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)， 却五事(五尘)色声香味触
。除五法(五盖)欲，□恚，睡眠，（掉，悔），疑。行五法：欲、精进、念、巧慧、
一心。修四禅八定。

了解了，谢谢！

似乎是五根、五力的另一种讲法？

不知这里的欲能否对应到信 saddha ？

小弟愚昧。只从字面理解。太深入之理解未能领悟。

以工作为例。太多杂念会产生更多烦恼。如果一条心做好面前之事情。感觉会好满足
。那怕是逆境面前。

所以觉得「一心」是可行的。只是小弟愚见。

大德过谦了，感谢您的分享！赞同。

粗人一个丫。少时不读书。大时做运输。苦力一名。 请勿称呼小弟为「大德」。只
求各位善知识指导指导。感恩。

所谓威仪，「威」要以德显，由严持戒行，能德众德威严。「仪」以行为来表显，由
动静合宜，举止安详，谨慎庄重，故有仪。具足威仪自然令人望之生敬，渴仰钦羡，
故以威仪细行，即能化导众生，令入佛道。

在佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者。

   那麽要成就「三千威仪」，就要在日常生活行、住、坐、卧处下手。要以「一心
敬慎」贯彻在日常生活行、住、坐、卧中。

  「 一心」者，心无夹杂，纯而不染；「敬慎」者，恭敬谨敏之意。以虔恭戒慎之
心受持佛法，时时观照自身三业，令其如法如律，唯善唯正，无有间断

   如「出菩萨善戒经」 云：谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成
就道业。虽久於行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛
法正念。如理而住。於此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一行谓修道之
人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。二住谓修
道之人。非时不住。若或住时。随所住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思
惟经义。如法而住也。三坐谓修道之人。加趺宴坐。谛观实相。永绝缘虑。澄湛虚寂
。端肃威仪。如法而坐也。四卧谓修道之人。非时不卧。为调摄身心。或时暂卧。则
右胁宴安。不忘正念。心无昏乱。如法而卧也。

我们要以「一心敬慎」在生活行、住、坐、卧中，时时念住四念处，保持身、受、心
、法的正知正念无有间断。才不会被魔民，内身结使，种种先世罪报此种种贼，乘其
所便为其贼所得。於佛法不以一心、不生敬慎，则难有所成，若不专注於一善念，自
身亦无法达到无念，则心所生皆为恶，念念驱驰，则引发身口二业，恶行不断，招感
轮回苦报。

  所以大智度论云：「 佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣，皆一心敬慎。

魔若魔民，及内身结使，种种先世罪报皆是贼，近此诸贼故，应一心敬慎；譬如入贼
中行，不自慎护，为贼所得。

复次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。

摄心得禅，便得实智慧，得实智慧，便得解脱，得解脱便得尽苦。

 如是事，皆从一心得。」

   您问：「是时，比丘尼以?盛满麻油，著户扇下试之，知其威仪，详审以不？

优波?入，徐排户扇，麻油小弃。」此段不明。如何试威仪呢？

  在此论中说： 优波?进入时，慢慢打开门扇，装麻油的□还有一点小溢出，被认为
尚不及以前的无羞无耻的六群比丘的威仪。

   因为如果优波?真正能完全行、住、坐、卧中，时时念住四念处，保持身、受、心
、法的正知正念无有间断。也就是能如佛、辟支佛、阿 罗汉一切诸贤圣，皆保持「
一心敬慎」，那必然是一滴油也不会溢出。由此可试出优波?威仪到甚麽程度。

随喜大家的讨论。正念、正知，一心敬慎，的确是非常赞 (y)

不过岔题八卦一下，龙树菩萨是西元二世纪左右的大德，离佛世已近七百年，可能因
此听到的这个传说是很间接的，似乎有点美化六群比丘 :-p

读过经律中关於六群比丘记载的人，就会知道六群比丘的恶形恶状有时蛮夸张的。优
波?尊者既然是六神通阿罗汉，应远比六群比丘那些凡夫（甚至後来堕入地狱）来得
有威仪不少。

随手举一个例子：《弥沙塞部和醯五分律》卷27：「六群比丘中一比丘先入，不系念
在前，蛇从上堕螫杀；馀比丘啼哭懊恼。诸长老比丘疾出问之，以事而答。诸长老比
丘呵责言：「云何不系念在前，入於空房？」诸比丘以上事具白佛，佛言：「今为客
旧比丘制初学法，应尽形寿学；若不学，突吉罗！」」(CBETA, T22, no. 1421, p.
178, c14-20)

这记载是说六群比丘之一冒失地抢进房间，没有系念在前（也就是没有「一心」），
结果被掉下来的毒蛇给咬死。这是一个六群比丘没有一心的例子，其他的犯戒例子多
不胜数，不过中国传统上俗人不阅僧律，在此就不多谈。

当然，本篇的主题「一心敬慎」或是「正念、正知」的确是很重要，这是没有疑义的
，传说的例子纵然不见得精确，也瑕不掩玉 :-)

小弟俗人，怎麽觉得这篇大智度论有点北传佛法政治正确的味道。六神通阿罗汉已经
是圣人的极致，在佛陀涅盘之後，六神通阿罗汉就是天上天下的大圣人，却被说得威
仪比六群比丘还不如.....。像这种内容没有说到戒律的方法，禅定的方法，观智的
方法，没有正向涅盘的文章。看过就放下比较好。

这跟南北传或政治没有关系啦，只是因为年代久远，传说过久了如果没查证，自然就
会有些失真 :) 南传的传说也有不合理的，也都仍可供参考，只要以经、律为准就
OK了。

所以小弟对南北传说逸事都没有兴趣，只关心有戒律方法，有禅定方法，有观智方法
，可以实践的资讯。其他无助正向涅盘的，都搁置

小弟理解是龙树菩萨论《一心敬慎》。六神通阿罗汉又如何?自高自大。我慢心还未
除。不能生於佛住世时代，已经是未够福德资粮了。

佛陀十号里面有一个就是阿罗汉，佛陀是从无佛法的时代中靠自力找出涅盘的方法，
然後把涅盘的方法教给大家。阿罗汉虽然不是自己找到涅盘的方法，但是也已经证得
涅盘，也一样可以把涅盘的方法传下来。杂阿含经反覆开说佛与阿罗汉所正涅盘一致
，并无不同。不要再受北传大量资讯误导，小弟也这样被误导了20年，说阿罗汉能有
自高自大，我慢心还未除。这完全是不合理也不可能的。毁谤圣人是有因果的。一个
贪嗔痴永断，梵行已立，所作已办，不受後有的人才能说是阿罗汉。永断贪嗔痴早就
断了我执，如何能够"自高自大我慢心还未除"?????永断贪嗔痴如何能够"大自惭愧
"??治经读经还是先从阿含经下手，从北传这些资讯下手，会陷入脑筋空转的原地踏
步。而且这个故事不合理，说一位俱解脱六神通阿罗汉威仪不好，然後考证的方法是
开门的速度快慢，有没有打翻油，而且是听说人家要来赶快去弄一盆油放门後???这
是制造陷阱吧!!!这跟威仪有甚麽关系??正常人类会听说别人要来拜访询问学问，就
是弄一盆油放门後吗??这种无限上纲式道德式抽象威仪的说法，是我最为北传佛法遗
憾之处。弄得大家舍本逐末，不去专注戒律，专注自己业处，专注禅定，专注观智，
正向涅盘。搞得大家都在搞威仪道德。请问威仪道德有100分的时候吗??，威仪道德
到了100与涅盘有关系吗??威仪道德是涅盘的必要条件吗??

北传有很多的资讯是有疑问的，比如有很多桥段式，某个经文某个咒文很珍贵难得，
连释迦摩尼佛听了都叹未曾有都涕泪纵横，一个贪嗔痴永断的人根本无法哭泣，任何
一个读过阿毗达摩的人都知道，哭泣属於嗔心，是对现状的抵抗，佛陀根本没有这种
凡夫心，如何能涕泪纵横??事实经典纪载，佛陀的原来国家被灭，亲族被屠杀，世尊
也不曾涕泪纵横

只回应哭泣这个点 :) 怎麽不会想说是流传或译经时的夸饰呢？或许原本的状况是：
「好，说得好！」仅此而已。

末学愚笨。感恩各位善知识指引。更加感恩各位善意讨论。

有馀依涅盘与无馀依涅盘是否有分别?

声闻缘觉与菩萨道分别在那里?

一位证得六神通之大阿罗汉为何要比较?

真与伪，南与北。末学愚笨，一心皈依本师释迦牟尼佛。

能够改变，能够减少烦恼。已经感恩。自知今生时间短暂。没法证得什麽。能够逃离
魔掌。已经高兴。多谢各位善知识。??????

不用客气，正法还在，证果依然有望!!先看懂阿毗达摩，阿含经，清净道论，就会有
较为清晰的眼，知道真实可以实践的方法，到时就能分辨哪些是□实有据，那些过於
夸饰

当年年纪小时也很崇拜龙树的论述，但是我现在只能说龙树的东西看看就好，如果可
以就别看了。最重要的是北传阿含经与南传尼科耶，阿毗达摩会推荐的原因是，要读
阿含经需要阿毗达摩的知识为基础

三藏十二部，部部归宗嘛？

龙树菩萨，无著菩萨之著作也会拜读。

已入手杂阿含经。但智慧所限。有点晕傻晕傻。

Yee Dee 兄弟，寿命有限，别搞甚麽三藏十二部.....

生命有限阿含经读否？

感恩 关心。放下阿含经。再读维摩诘所说经。

Yee Dee 提到能生在佛世又证得果位自然是极大的福报，我也有同感。

不过，在定义上，「六神通阿罗汉」是说这位优波?尊者已证阿罗汉果，又有六神通
。

证阿罗汉果的定义是什麽呢？贪、□、痴、慢、疑永尽，一切烦恼永尽，因此阿罗汉
是没有「我慢」的，有「我慢」的就不是阿罗汉了 :)

所以大智度论提到的这个传说，不在於批评阿罗汉不如六群比丘，而是感性地以古非
今，推崇一心敬慎。

《佛说大乘菩萨藏正法经》中，佛陀也再三表示证阿罗汉者远远优於六群比丘。

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《佛说大乘菩萨藏正法经》卷26〈精进波罗蜜多品9〉：「时□婆尸如来、应、正等
觉有一声闻□刍，诸漏已尽无复烦恼，得阿罗汉果。既知是已，入彼五百聚落为诸男
子女人、童男童女而说是言：『彼所说法是?恶语、不真实语、无义利语。』时阿罗
汉於彼众中说伽陀曰：

「『若於正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝於邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。』

「说是偈已，时彼六群□刍众等生大恚怒不乐信受。时阿罗汉生大?念，赞叹佛已，
复说伽陀曰」(CBETA, T11, no. 316, p. 847, c25-p. 848, a6)

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该经後来佛陀即解说追随六群比丘的人是「弃舍持戒清净众，是故堕此极苦中」，下
地狱了，而「彼六群□刍众以虚妄不实故，亦复当堕阿鼻大地狱中。」(CBETA, T11,
no. 316, p. 848, b5-6)

本经中佛陀以过去毗婆尸如来时代的例子告诉大家，阿罗汉才是值得众生效法的对象
，六群比丘则败坏佛法，不应效法，不管在哪个年代都是如此。

不过，不管对方是阿罗汉还是六群比丘，我们都应该一心敬慎，相信这才是大智度论
提到这则传说的用意 :)

大纲兄的文字立论切入点，温情而中正平和，赞

您客气了，我和大家一样都只是略说己见，灌水而已 :)

顺道一提，这个传说当中的优波?尊者也是佛陀灭度後百年算有代表性的一位尊者。
在马鸣菩萨造的《大庄严论经》中有记载魔王波旬曾找优波?尊者的茶，结果优波?尊
者轻轻松松就降伏了波旬，并让波旬归敬正法。

之後优波?尊者希望波旬化现出佛世当时的形象，波旬就原影重现了佛陀及大弟子在
世时的盛况。优波?尊者看到佛陀的映像，就立刻顶礼下去。波旬禁不起这一礼，就
逃之夭夭了。

这个故事很多人可能都听过，当中的这位尊者就是优波?尊者。