谈一点禅修止观
在此先声明此篇虽是参考以圣严师父谈止观内容为主，但未必就是能代表是圣严师父
谈止观的法意，只是个人对禅修的心得整理。因为这有加入个人对禅修体验的看法，
且经过个人思考或转述都有可能产生某些失真。
一、前言：
禅宗的修行，通常以「无门为门」，不讲次第。通常被称为「顿悟法门」。然而
中国禅宗初祖达摩祖师东来传的是如来禅，也就是次第禅观。直到六祖惠能大师时，
才被一般人分为神秀大师的「北渐禅法」及惠能大师的「南顿禅法」。
在 六祖坛经定慧品惠能大师说：「法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修。
识自本心，是见本性。」在他来看真正的佛法那有顿渐之分。是因为人的根器有利有
钝，钝根的人需要比较长的时间才能发现自己的本性。利根的人容易顿悟本性，所谓
「从於自心顿见真如本性。」这样所谓「自性顿修，无有渐次。」「迷来经累劫，悟
则刹那间。」「一念修行，法身等佛。」「自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛
。」
在此谈到法的顿渐是指修行者见道悟理的迟疾，即时间的快慢、过程的长短而言
。而见道悟理包括有修持和觉悟两个方面，也就是既有修持的顿渐（顿修和渐修），
又有觉悟的顿渐（顿悟和渐悟）。南顿北渐的顿渐是指顿悟与渐悟，顿悟是突然的、
当下的觉悟，是不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习
，渐次悟入，运用种种权宜方法，经历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。
因此在修行的方法上，对钝根者是否以次第修行的权宜方法，更能使得上力。
圣严师父在初期举行禅七中，禅修者皆可使用各种方法。包括体验呼吸、数息、
参话头、默照、….甚至念佛，以求依个人根器以求顿悟。然而能迅速顿悟利根者，
毕竟少数。因此在他七十岁时，将禅七分为初阶、中阶、高阶禅七，在顿法中带有修
行方法次第来带领禅修，或许对一般大众更能得力。
在初阶禅七纯以体验呼吸、数呼吸或数数念佛，使散乱心向集中心。在中阶禅七则开
示止观修法以进入中观修持，以便衔接高阶禅七的中的参话头与默照修行方法。
二、主文：
至於甚麽是止观？心系一境就是「止」。「觉察」就是「观」，而知道有妄念，
则是「观」的功能。「止」可以入定，「观」可以开智慧。在圣严师父 的开示影片
中，讲一般由体验呼吸或数呼吸，使散乱心向集中心而能止观双运。在「由止观进入
中观」，再进入到话头或默照。练习止观的时候有著力点，中观则没有著力点。
止观的著力点是以「现前一所缘境」，「止」、「观」的使用方法，要达到「止」
，必须要用「观」；要「观」得更清楚，必须要「止」。不跟随妄念跑，是一种「止
」的功能；而知道有妄念，则是「观」的功能，在练习的时候，自己也体会到一点点
止观的效用。在系缘那一境时，要以觉察连续不断地维持下去，不要频繁地更换所缘
境，才容易入定。也就是经文常见的「寻」：找止於所缘境、「伺」：觉察维持一直
在所缘境，如此「寻」「伺」等持使达到「心一境性」。同时在止观阶段是不用数息
，因多加数字的妄念容易干扰修止观。而一般禅宗的禅修是止观同时，无有先後。就
是即止即观。
「由止观进入中观」。练习止观的时候有著力点，中观则没有著力点。止观的著
力点是以「现前一心」为所缘境，中观则是放下所缘境。念念不住於过去、现在、未
来。师父说：「放下、不断的放下！」
在进入中观修习前亦可以「直观」作为修习的前方便，就是如眼看只是看，不给
它名称、比较、语言的描述、攀缘思考。就如相机只是对被照物影像的呈现，它本是
不带分别的。听声音也只听是听，让声音在耳根之间自然流动。让它入流亡所，不给
它名称、比较、语言的描述、攀缘思考。
禅修的方法，师父说到止观用到最後，连止观的著力点也要舍去，一切就是放下、放
下再放下，最後连放下也要放下。
在“止观”时妄念、身体的觉受疼痛，我们要把它视为帮助修行的菩萨，不要对
抗它、压抑它。除了我们以体验呼吸、感觉呼吸为著力点外，也可以念头、身体的觉
受疼痛为著力点，使心止於一境而达到入定的效果。而师父讲的「体验呼吸」其实就
是所谓「随息」。但是「体验呼吸」在初期是只要知道鼻端「呼吸」的进出即可，到
「止观」阶段的「体验呼吸」，就要进一步「体验呼吸进出的感觉」。而体验呼吸进
出的感觉以鼻端为主，避免体验太深才容易入定。
止观纯熟後，要能放舍两边亦不执中间，放下苦乐忧喜舍。连「舍」都舍，最後舍
去一切而进入所谓的”中观”达到”空观”。
在止观纯熟达到集中心後，有可能就可达到自然进入默照或话头。在进入”中
观”修习中也可达到自然进入默照或话头。如止观纯熟时，观心时可能会起正在打坐
的是谁的疑情，就可转参话头「甚麽是无？」、「念佛是谁？」。在止观纯熟或进入
中观时，能现清净观照力时，以此清净观照力便能观全身打坐的感觉以进入默照。
当然以禅宗修行，通常以「无门为门」，也可以不经过此次第直接进入话题或默照
。例如默照的顺序可不经过此次第，直接放松完身体後，再进入观照身体觉受的步骤
。
我们开始用心的去"感觉"身体的觉受。身体任何一个部位有什麽觉受，都能了了分明
，这就是「照」。专注於身体的觉受，却不会受到干扰和影响，这就是「默」。默然
觉照身心当下的因缘，同时心是安止不动的，就是「默照」了。同时能达到「身心统
一」、「内外统一」，则亦可进入放舍两边亦不执中间的中观观法，达到”空观”。
此时便能如宏智正觉禅师的坐禅箴，所谓"不触事而知，其知自微。不对缘而照，其
照自□。达到了默照的境界，而悟後"水清彻底兮，鱼行迟迟。空阔莫涯兮，鸟飞杳
杳。"的境界。
当然我们开始用心的去"感觉"身体的觉受，但是因为"照"并不像修定那样有个著
力点（如呼吸、数字等）可以施力，因此并不是很容易可以抓到诀窍。
参话头也可不经过此次第，而直接由念一句「甚麽是无？」、或「念佛是谁？
」的话头开始。进而参话头，起疑团及疑团成片。最後疑团打破桶底脱落，虚空粉碎
、大地落沉，而达到开悟。
三、禅修腿痛的体验：
再来我们谈常常感觉打坐，脚会痛。除了真能入定，能舍身执或达身心统一，使
身不觉痛受。我们要知道脚要放松就不会痛了，而脚放松不是在打坐才开始练，平常
心情愉快，全身自然就放松了。
我们身心其实是一体的，所以身体要放松，心情也要放松，而且平常就要随时注意
，并不是打坐时才开始练腿上工夫。
我们要知道你肌肉有感觉的地方，就是你放松最好的著力点。例如肌肉运动的感
觉、拉伸的感觉、疼痛的感觉、紧的感觉是你放松最好的下手处。平常我们走路、做
运动、工作……时都可利用肌肉有感觉的地方进行放松。甚至你在做八式动禅、松筋
禅、瑜伽都可利用肌肉运动的感觉、拉伸的感觉、疼痛的感觉、紧的感觉来进行放松
。如此随时随地进行放松，相信很快的能达到全身的放松。如此也就能在打坐时容易
放松，使脚不容易痛。同时在打坐中产生疼痛的地方，也可以利用疼痛的感觉来放松
该肌肉，以减少疼痛，有助於打坐的安定。