我有点看不懂下面在讲什麽~ （难道消失的前後文全部加起来真的不让我这个"凡夫俗子"念咒吗？） 《中阿含经》卷47〈心品 3〉：「若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思 、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求。或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三 句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。 」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-24)
「见谛人」指见到真理的人，也就是初果以上的圣者，俗称开悟的人。 圣者已经没有了身见、戒禁取见、疑结，有对佛、法、僧的净信，彻底了解苦的根源 在於因缘，要断除苦的根源要从修行下手，而不是可由外力解决的，也不会要人帮他 持咒以求离苦。 这不是讲「凡夫俗子」 :)
念咒做甚麽 跟领悟佛法有何干系
有。法界另一次元中之密。
见谛者会被蛇咬吗？中毒是苦吗?杂阿含经佛教持防毒蛇咒
《杂阿含经》第252经 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有比丘名优波先那□，住王舍城寒林□中?间蛇头□下迦陵伽行处。时，尊者优 波先那独一於内坐禅。 时，有恶毒蛇长尺许，於上石间堕优波先那身上，优波先那唤舍利弗：「语诸比丘， 毒蛇堕我身上，我身中毒，汝等驶来，扶持我身，出置於外，莫令於内身坏碎，如糠 ??聚□。」 时，尊者舍利弗於近处，住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言 ：「我今观汝色貌，诸根不异於常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠?＊聚， 竟为云何？」 优波先那语舍利弗言：「若当有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意，耳、 鼻、舌、身、意是我、我所。色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是 我、我所。地界□，地界是我、我所。水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识 界是我、我所。色阴，色阴是我、我所。受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我 、我所』者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所；乃至识阴非我、我所， 是故面色诸根无有变异。」 舍利弗言：「如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢系著使，断其根本，如截 多罗树头，於未来世永不复起，云何面色诸根当有变异。」 时，舍利弗即周匝扶持优波先那身出於窟外，优波先那身中毒碎坏，如聚糠?＊。 时，舍利弗即说偈言： 「久植?□诸梵行，善修八圣道， 欢喜而舍寿，犹如弃毒?。 久植＊诸梵行，善修八圣道， 欢喜而舍寿，如人重病愈。 久植＊诸梵行，善修八圣道， 如出火烧宅，临死无忧悔， 久植＊诸梵行，善修八圣道， 以慧观世间，犹如秽草木， 不复更求馀，馀亦不相续。」 时，尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世 尊！尊者优波先那有小恶毒蛇，如治眼筹□，堕其身上，其身即坏，如聚糠?＊。」 慈悲化诸恶，三宝解众毒佛告舍利弗：「若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏 ，如聚糠?＊。」 舍利弗白佛言：「世尊，诵何等偈？何等辞句？」 佛即为舍利弗而说偈言： 「常慈念於彼，坚固赖吒罗□， 慈伊罗盘那，尸婆弗多罗， 钦婆罗上马，亦慈迦拘吒， 及彼黑瞿昙，难徒?跋难陀。 慈悲於无足，及以二足者， 四足与多足，亦悉起慈悲， 慈悲於诸龙，依於水陆者， 慈一切众生，有畏?及无畏＊， 安乐於一切，亦离烦恼生， 欲令一切贤，一切莫生恶。 常住蛇头□，众恶不来集， 凶害恶毒蛇，能害众生命， 如此真谛□言，无上大师说， 我今诵习此，大师真实语， 一切诸恶毒，不?能害我身。 贪欲□恚痴，世间之三毒， 如此三恶毒?，永除名佛宝， 法宝灭众毒，僧宝亦无馀， 破坏凶恶毒，摄受护善人， 佛破一切毒，汝蛇毒今破。」 故说是咒术章句，所谓： 「坞?婆隶?婆隶??陆婆?婆?陆?□肃?□枳?跋□文那移三摩移檀谛尼罗枳施?婆罗拘 ?坞隶坞娱隶悉波诃?」 「舍利弗！优波先那善男子尔时说此偈，说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏， 如糠?＊聚。」 舍利弗白佛言：「世尊！优波?先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句，世尊今日说此 ，正为当来世耳。」 尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。
谛语 (真诚不虚妄的誓言，是佛法僧三宝的威力，修行者的功德力) 在早期佛教中就 已存在。谛语与三宝威力相结合，论性质与咒语类似。所以《十诵律》称说谛语为「 咒愿」。 此外，《四分律》等称谛语为「护咒」，亦即是语言音声的神秘力，逐渐被部派佛教 发展为咒语，甚至成为佛法的一部分。陈真谛在『三论玄义检幽集』卷六指出：《四 分律》所属的法藏部在三藏之外，就另立了「咒藏」；此说明在部派佛教时期，持咒 就已经被认可，而且不见得只是限於「凡夫俗子」而已。
有身见就有我得之苦我灭之苦，若无身见则不生不灭，这个经是说不要拿著身见修行
根金刚经的（阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？）一个意思
这段没说可以不可以念咒，念咒不念与身见无关，大势至菩萨还说了念佛圆通章
好的，我去看
佛陀虽不禁止但也不鼓励念咒，但说一定要有慈悲心。他说离苦.解脱，一定要靠自 我修行，别无他法！
佛不持咒吗？行使咒吗？
本经中对蛇的护咒： 本经在南传《相应部尼柯耶》的对应经文没有偈诵和对蛇的护咒，因此有些人断言偈 诵和对蛇的护咒是北传《杂阿含经》所增添的。殊不知此经护咒的部分，在南传是归 类於律藏：南传律藏《小品》〈小事犍度5〉第6条对蛇之护咒。也就是说护咒并非北 传所增添，而是在南传被归入律藏中。这是合理的，因为不同部派的经律分类不同， 基於生活上遇到的状况而制订的律仪，许多是收录於律藏。此外，不同部派所传的《 四分律》、《五分律》、《根本说一切有部□奈耶》、《随勇尊者经》、南传《蕴护 卫经》等经律也有记载本经中的事件，这些经律都有说护咒，且与本经的偈诵部分相 似，但有半数不包含拼音的「坞?婆隶」该句。 然而并不是念咒语就不会被蛇咬，重点是「慈一切众生」、「亦离烦恼生」的慈三昧 ，并祈请三宝加护，如同本经偈中所说。另外像《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉 第5经中也有记载佛陀以慈三昧渐除毒龙的□心，降伏了毒龙，不受毒龙所害，要防 小蛇侵害自然是小事一桩。在本经中，佛陀毫不藏私的分享以慈三昧对治毒龙毒蛇的 行法，这是实际可行的慈三昧的应用，而不是迷信或外道法。以优波先那比丘的修行 ，若当初知此行法，自然「则不中毒，身亦不坏」了。若有人只会诵咒却无慈心，妄 想靠咒语就不被蛇咬，那无非是画虎类犬，学了皮毛却忘了根本，恐怕就没什麽效果 了。 咒术章句： 佛陀在刚开始弘法时只教核心法义，大多弟子则很快地证果。但当弟子人数大增、素 质不一後，为了让不同根器的弟子都能修行解脱，而施设不同的法门，对於弟子的律 制也随须求而调整。例如《杂阿含经》卷二十九第809经、南传《相应部尼柯耶》 54相应9经载道，佛陀早期教导比丘打坐以不净观为主，但後来有比丘福慧不足，修 不净观後过度厌世而自杀，因此佛陀改教比丘较温和的安那般那（观呼吸）法门。另 外像《中阿含经》卷五十第193经、南传《中部尼柯耶》第21经记载，佛陀曾制戒要 求比丘日中一食，每天只吃正午一餐，以节省耗费在吃饭的时间，精进修行。但後来 可能因为不是每位弟子都适合日中一食，而放宽为过午不食，也就是今日的比丘戒的 内容。 咒语的议题也是如此，早期佛弟子很快就能证果，没有了身见也就不会想要趋吉避凶 ，《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第181经多界经中佛陀即表示圣者不会持咒外求离 苦。当时婆罗门教常以咒术办事或变神通，但佛陀则要弟子专心修习戒定慧，纵有神 通也不在俗人前展示。但当弟子人数众多後，《四分律》卷二十七、卷三十、南传律 藏《大分别》〈波逸提49〉皆记载，有比丘尼习诵各种外道咒术，或以咒术赚钱，因 此佛陀制戒禁止比丘尼持诵外道咒术、或以咒术维持生计，同时佛陀也许可以咒语排 除於世间的修行的阻碍，例如《四分律》卷二十七：「若诵治毒咒，以护身故，无犯 。」、卷三十：「为自护，不以为活命，无犯。」南传律藏《大分别》〈波逸提49〉 ：「学忆持、为守护而学咒文……不犯也」。 南传《长部尼柯耶》第32经阿吒曩胝经中□沙门天王众发愿守护四众排除恶鬼神造成 的障碍，表示若四众需要四天王天守护以避免非人的侵扰时，可以持诵此经，此经的 北传译本《长阿含经》卷十二第19经大会经则音译四天王天部众的名字，称为结咒。 《佛说灌顶经》卷六也以这些名号作为咒语，并解说这咒语是「为诸凡夫（而不是圣 者）而演说」，召请四天王天及其降伏的八部众，以排除恶鬼神所扰。实务上，很多 护咒的内容即是皈依三宝并召请护法龙天守护。 这些咒语原本的巴利语或梵语都是有实际意涵的，由三宝的真实语或诸天的护持而有 其功效，很多译师会义译一遍、音译一遍，而後人常以为音译才是咒语。依《五分律 》卷十八等等律制，比丘在接受饮食供养後，要咒愿为施主祈福，说法後也要咒愿回 向。《四分律》卷二十一等经律即记载佛陀本人在最初成道，接受商贾供养後，即咒 愿回向之：「所为布施者，必获其利义；若为乐故施，後必得安乐。」《增壹阿含经 》卷二十九〈六重品37〉第4经等经中佛说咒愿有六德，《杂阿含经》卷四十七第 1241经则显示这些回向确实能为施主带来利益。《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第 20经波罗牢经、《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第124经八难经等经则表示「有咒说 」是世间正见之一。 实务上，除了北传有持咒的行法，南传《大护卫经》 也包含许多经，记载各种护咒 。南传比丘在出家、接受布施、诵戒日、结夏安居日等场合有念诵护卫经的传统，许 多寺院则将护卫经列入每日的课诵。在家众们则有在各婚丧喜庆场合邀请僧众念诵护 卫经祈福回向的习俗，也常见以咒语诵念而修定的方法。南传《弥兰陀王问经》则记 载并认可防护咒的使用，显示了上座部佛教自初期即有咒语的使用。《香光庄严》杂 志第37期所翻译的〈消灾佛教〉一文，则以学术角度描述当今缅甸寺院持诵咒语的普 遍情形。 近年一些学者为了避免迷信的观感，而在重新翻译南传相关经律时将「护卫咒」一词 翻译为「护卫经」，虽然古代通常翻译为「咒」。南传寺院通常以巴利语持诵护卫咒 ，而不是以翻译後的本土语言为主，这和北传的相关行法也有类似处。至於南传有人 认为其护咒行法较纯，北传也有人认为其持咒行法较强，这些宗派观点就不在本文讨 论之列。 咒语是祝福而不是保证，《阿含经》没有否定咒语在世间能有效果，但更强调修习四 圣谛而解脱的核心法义，毕竟若因为咒语而增强了贪□痴，那离解脱就愈来愈远。像 《长阿含经》卷十四第21经梵动经及各律中都禁止比丘以咒术求取名闻利养，现世也 有很多沉迷咒术而走上歧路的例子。把握住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脱才是最 重要的。 诸天愿意帮忙四众排除障碍以利修行，但解脱则必须由行者自己达成。如同本经偈中 所说，慈悲能化解诸恶，三宝能化解三毒，善修八正道，才能得到出世间的解脱。
以免在辗转流传中出现张冠李戴的情况：应该要注意上面的文字源自邱大刚先生在《 台大狮子吼佛学专站》发表的贴文 http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaHelp&nums=16368:16370:1637 2:17078 http://buddhaspace.org/agama/sub/252.html
简单说，因有比丘尼藉咒术敛财，所以佛陀不鼓励咒术。但有益修行的护身和祈福， 并不禁止，但最重要的是要有慈悲心，你看毒龙咒里就是有。太重要了，没慈悲心修 行何用？是修行的根本，可叹世人不明居多。佛陀的教诲很多人不明其中深意，可叹 ！
开、示、悟、入「佛之知见」，比不懂义理而徒念咒语来得重要多了！法华经说：「 诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世：诸佛世尊，欲令众生『开』佛知见使得清 净故，出现於世；欲『示』众生佛之知见故，出现於世；欲令众生『悟』佛知见故， 出现於世；欲令众生『入』佛知见道故，出现於世。」诸佛世尊既是以上述的「一大 事因缘」出现於世，?生怎可不配合此一大事因缘，成就佛道？
如佛平等合 所修一切善 秘密作能诠 是为密咒处 密咒种子与佛身语意、功德、事业是无别的，咒字色为佛身示现、咒音为佛语示现、 密咒空色等持为佛意、咒能息诸苦增进一切成就为佛之功德、咒能成就世间四事业与 自在法、依空性禅观而修能成就佛位所以为佛之事业。