最近社会学运落幕，末学心中有个疑惑。有人说佛教徒不应该参与政治，因为政治是
是非之地，会妨害修行；但也有人说，佛教徒不是隐匿在山林的人，也是国家的一份
子，对社会也要关心…等。到底那一种说法才是对的呢？阿弥陀佛！感恩。

佛教徒当然也是社会的一份子啊

能参与，但行为上的表现不能太过激烈，有破坏性的行为。不管是有意或无意它都会
带来果报，这只会造成双方都损失（嗔心生起）。

人间若能成安乐净土，显然是历尽考验劫难，所终於发展出来的境界。这个完善人间
净土的过程，难道不是人间众生所共同成就的吗? 政治为追求公众秩序与安乐之事务
，若不能将社会政治成就至相当的完满境界，又怎麽可能成就人间净土? 如果说佛弟
子誓愿度己度人，又怎麽能不尽心力，投入公众事务，追求形塑一个更加公平公义、
众人平等的净土社会? 这样的想法如果成立，那麽佛弟子显然不旦不能置身政治事务
以外，相反地还必需在社会有需要时，积极投入改造与进步的过程中，扮演推动者的
角色。这样的过程，事实上也必然会是修行个人慈悲智慧与最佳课题。

佛弟子是国民，自然关心政治公共事务，但要依佛法而行，例如守五戒的不妄语，又
如经由闻思修证观察公共事务，以提升人的品质，建设人间净土为愿景，从正面改善
五浊恶世娑婆世界。

可以参考一下：

"若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。"

佛陀当年也是反对种性制度

这算是参与政治吗?

佛陀当年面对提婆达多分裂教团时,也迅速反应制止之

这叫不见人之是非善恶过患吗?

当一些事情,不可避免地会渗入到你的生活当中时还爱理不理

不叫有智慧,是愚笨

明知一件事情,可能会导致邪恶的政体产生,让贪官横行民不聊生,对事实视而不见,这
不叫出世间,要做作冷漠无情

不是冷漠、不是视而不见，而是不著。

圣严法师常说的：面对、接受、处理、放下。

方前辈，

您误会六祖的意思了。

在境中修。

我不是前辈.....

我也不是误会六祖的意思,我只是引用

说明不见人之是非善恶过患,不等同不了知事情的好坏

俗话说：「世间人百百种。」佛教徒也是呀，请问你问的是哪一种？请问你自己想当
哪一种？

修行有很多层次，对我们自己来说：请问你说的是哪个层次？请问你想做到哪个层次
？

如果自己不知道自己在哪个层次，同时也不清楚想做哪种人，只是跟著时代的潮流走
，那就没什麽好讨论的呀，对不对？因为只要跟著有人走的方向和地方去，就好了嘛
！

如果自己知道自己在哪个层次，也清楚想做哪种人，那就朝著目标做去，把自己的层
次该做的做好，这也不用跟人讲，对吧？

以上言论，仅供参考。  ^_^

要关心时下行八正道-正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,处处
是修行

我遇过佛弟子骂人牲畜．下地狱....在此次学运~~那就不行，所以划X

最後她跟我讲我修养好..........那不是修养好不好，是发的心不同

当眼根.耳根一触那个景听到那个声音，你的第六意识做何判断

刹那间刹那不断，有的嗔心起有的慈心悲心对应无常

像凡云兄讲的层次，有的自带来有的正修行

佛教徒要不要关心?有一定轨则和共业，如果没人注入善念，这个世界肯定昏沈

若有见闻者，悉发菩提心.............所以呢?看你自己

我是不会做残忍的人，因为这些东西会流转，有多少心力做多少事

国家动□不安时，能安心、安静修行吗？国家的存亡，是与自身息息相关，故当关心
国家大事，必要时，还必需尽心力帮助，使达国泰民安。

虚云老和尚的故事，可以读一下做参考：

http://lifemirror.pixnet.net/blog/post/30856609

绍云法师回忆讲剃度师虚云老和尚的点滴故事。

老和尚的时代比起现在我们处的时代要动□多了。我自问修行比老和尚，根本没得比
，看来是生错时代了。 唉。  :'(

凡云一直很强 (y)  加你好友不给加XD

【兴邦卫国的七不衰法】

佛陀告诉大臣禹舍说，能经常集会的，必兴不衰；能团结议事的，必兴不衰；能坚持
制度的，必兴不衰；能有不侵犯妇女风气的，必兴不衰；能借重耆老经验的，必兴不
衰；能重视宗教信仰的，必兴不衰；能护持阿罗汉圣者的，必兴不衰。

「七不衰法」中，第一至三项用现代话来说，即是民主与法治。

http://agama.buddhason.org/book/as/as074.htm

 阿含经故事选 庄春江 编著

人类古时战争是人力跟谋列，有暴军有仁义之师。而现代国家是以武力经济力，都般
到卓面上耒谈判不轻说战争。因为武力杀伤力大厉害了。谁都不能战胜。苦赢。所以
世界大战没人敢发动，所以天下太平六七十年了，人类已忘了战争的恐布，和平仁义
的可贵，古时人类需要团结一起才能抵抗战事，只有仁义之师才能得到多人护持。人
多力量大。可是现代就不一样武器就是力量，国力就是经济力。不需要人力仁义去护
持。所以时代已不一样，只要有经济势力，没人去靠仁义。现代美国是世界老大哥。
他只论经济利益，常常表里不一。人类已走到个体生活，讲经济不需其他的就能生活
。思想家的思想慢慢的跟生活没关系。宗教只是填补心灵的空白，不能用在生活上。
所以转变的世界。人类宗教上思想上也必需要改变。而现代人类有一共同的危机是自
然界受到严重的破坏，使天灾联连。尊重自然和谐的重要。素吃的重要。

宗教必需依全人类的福坻不是为了国家，而佛教是为了天下众生。关心天下众生不是
关心某某国的政冶。

似是而非。这四个字，一直困扰著我，我也相信，困扰著很多人，但我更相信，有更
多的人，不知道自己有这种困扰。

.

长阿含提到[七胜不衰法]:国家人民.经常集会，议论政事.坚持制度.

用现代话来说，即是民主与法治！~  ^_^

佛陀有制定:比丘应集会羯摩.共同讨论僧团事务.

佛陀也有制定比丘戒律:限制比丘不应参与国家的军事政治.

[八正道]:何谓正命?

[出家人]与[在禅修营中专修的居士].以及[在世间工作赚钱的居士].彼此的[正命]有
所不同.应该要明辨:[善分别]！~  ^_^

[比丘的正命]:

戒律明订:出家人不能工作赚钱.只能正当的托钵乞食以维生.

[在禅修营中专修的居士正命]:

在禅修营中.专修的居士禅修者.效法出家的生活方式.受持八戒.在禅修营中专心禅修
.不工作赚钱.如同跟出家人一样的接受大众供养的饮食以维生.

比丘及专修的居士.他们的首要的责任与义务就是:证得涅盘.弘扬教法;

因此;出家人及专修的居士.应专心於证得涅盘.弘扬教法的修行.不应舍本逐末.分心
参与世间的政治集会.而干扰修行！~  ^_^

也不应致力於:世间的慈善事业.贫穷救济！~  ^_^

世间的慈善救济事业是善事.但这不是出家人的[正职.本份].不应舍本逐末！~  ^_^

[在世间工作赚钱的居士正命]:

不犯五戒.以正当的工作赚钱.适当的关怀亲友.关心社会.

集会议论政事.慈善救济.都是适合居士参与的.

除了要善分别出家人与居士的[正命]不同.

也要善分别:[舍心.不执著]与[冷漠.无知]的不同！~  ^_^

佛陀鼓励佛弟子修行[四无量心].可见关怀世间是佛教徒的美德喔！~  ^_^

许多自认为自己是清心寡欲.与世无争的人.

其实往往是:

对社会的是非善恶不感兴趣~冷漠！~  ^_^

对社会的是非善恶不能明辨~无知！~  ^_^

还要[善分别]:嗔心是不善.正义感是善.那麽:[正义感就不应带有嗔心]！~  ^_^

[善心的关心]社会.是使社会趋向:道德善良.公平正义.

不应对社会政治起[□心].不应[恶口□心]的一味漫骂政治.

而是以[无嗔]善良的心.关怀社会.理解社会问题.给予善良的建议.阻止不公不义.使
社会趋向:道德善良.公平正义！~  ^_^

可以关心, 但不执著......

两种说法可能都对，看你是怎麽参与政治的。

佛教徒关怀社会是无疑的，前面的师兄说了很多很好的意见。

但另一方面，参与敏感性的政治议题时，则应该仅慎。在强力拉扯的敏感性政治议题
当中，宗教师出来说话常常被解读成为某方人背书，被当做政治筹码在运用。很容易
被染色贴标，最後搞得里外不是人。所以对於敏感性的政治议题，有时还是避一避比
较好。

http://www.dharmaschool.com/sharing1246.html

仅供参考

因为自己其实是个对现实政治颇有些意见的人，出於个人经验，我个人的想法是：除
非自己修为已经到了很清澈明了的地步，对於会引起动□的政治活动，能不碰就不碰
吧。原因是那些动□的政治活动，参与的人，十个恐怕会有九点几个参与之後定不下
心来，脑海中会整天想这些事情的是是非非，那还谈什麽「定」呢？（其实这可说是
自己的亲身痛苦经验吧）。从这点来看，我倒是觉得证严上人规定慈济人不能参与政
治活动，其智慧令人钦佩，至少使多数人能收摄内心。但如果哪天真的已经修为达到
很高境界，各种外在现象不能扰动自己，那时能超脱於各种纷扰之外，那麽我想关心
政治是没关系的。

解决问题要从根本下手，对佛教来说，所有的问题都出在「人」身上，所以要从「人
」下手；和自己最亲近的人是哪位呢？当然就是尊下自己啦，也就是，问题要回到自
己的身上来解决。

越是让一个人觉得痛苦复杂难解的事, 越是应该走进去观照清楚. 转身就走从来就不
是根本解决烦恼之道. 所以圣严法师给出了这样的建议: "面对它、接受它、处理它
、放下它。" 我想套用到我们切身的社会与政治问题上, 这样的处事态度也十分贴切
合用.

http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=7F3FB273FE7AC8FAD9F2807096C3C
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