………复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。

法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者
暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。…

及佛说决定义经：

…….复何名死。谓诸有情随能招业。寿量终尽。识舍执受。命根谢灭。诸蕴离散。
是名为死。….

可见只要身体有暖寿识存在，就有生命现象存在。

也就是所谓有生命活著，就要有暖的体温，具有寿命，及神识。寿、暖、识三，为命
根，此命根谢灭则名为死。

我们在这中可发现「神识」是之所以为众生生命重要条件。

因此我想在这请教大德，每一位众生到底是只有一个「神识」？或有多个「神识」？
或根本没有「神识」只是生命的反射现象？

我为何如此问？譬如蚯蚓将其截成两半，但其两半却可以各再生另外一半，而成各两
个个体存活著。如果活要有「神识」才能存活，那麽一条蚯蚓如只有一个「神识」，
如何变两条蚯蚓还能存活？还是每一条蚯蚓都具有俩个以上「神识」，所以分开成各
两个个体都能存活著？还是根本没有「神识」只是生命的反射现象？

target:
https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/901007066612432/

依据中阿含经卷第五十八?晡利多品法乐比丘尼经第九云：

………复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。

法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者
暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。…

及佛说决定义经：

…….复何名死。谓诸有情随能招业。寿量终尽。识舍执受。命根谢灭。诸蕴离散。
是名为死。….

可见只要身体有暖寿识存在，就有生命现象存在。

也就是所谓有生命活著，就要有暖的体温，具有寿命，及神识。寿、暖、识三，为命
根，此命根谢灭则名为死。

我们在这中可发现「神识」是之所以为众生生命重要条件。

因此我想在这请教大德，每一位众生到底是只有一个「神识」？或有多个「神识」？
或根本没有「神识」只是生命的反射现象？

我为何如此问？譬如蚯蚓将其截成两半，但其两半却可以各再生另外一半，而成各两
个个体存活著。如果活要有「神识」才能存活，那麽一条蚯蚓如只有一个「神识」，
如何变两条蚯蚓还能存活？还是每一条蚯蚓都具有俩个以上「神识」，所以分开成各
两个个体都能存活著？还是根本没有「神识」只是生命的反射现象？

一座钢琴不管有多少个音?，但都要有一个人弹琴才能演奏出美妙的歌曲。不管钢琴
呈现多麽多样化，原则还是在可控制的□围，有一个人去弹奏。

所以佛陀发现只要有这麽一个人、就会有苦、因为这个妄念的我以为只要努力弹琴就
会有好的曲调、可是世间就是这麽众因缘和合无法顺心如意。总会有许多意料之外的
因缘来干扰。这也就是佛陀告诉我们五蕴非我…如实了知我的虚妄苦才能解脱。

当然八不中道已经解释了您所说的这个问题了。

刚刚在网路上找到一个答案： 蚯蚓切成两段并不会两段都可以存活！包含有「生殖
环带」的那一段会再生成一只完整的个体；切头或切尾并非重点，包含「生殖环带」
才是重点。这详细机制，我没再探讨，但这已回答了我的问题。

因此就没有所谓：「蚯蚓将其截成两半，但其两半却可以各再生另外一半，而成各两
个个体存活著。」这个问题。

 也就没有我提出的：「那麽一条蚯蚓如只有一个「神识」，如何变两条蚯蚓还能存
活？还是每一条蚯蚓都具有俩个以上「神识」，所以分开成各两个个体都能存活著？
还是根本没有「神识」只是生命的反射现象？或「神识」是否可分割？」的这些延伸
问题。谢谢！

神识是我恒常见，神识非我断灭见

周靖山：「每一位众生到底是只有一个「神识」？或有多个「神识」？或根本没有「
神识」只是生命的反射现象？」

以下是小弟的看法：

1. 先说「神识」到底有没有？

神识可说「有」，所谓「欲有」，「色有」，「无色有」都可说是神识存在的一种形
式。

但这「有」是「缘起有」，是由刹那刹那无常相续的意识流所组成。并非真有一个独
存的「神识」。就像一条河流一样，是由相续的水流所组成。所以也称为「假有」。
但「假有」不是没有(没有是断灭见)，而是像芭蕉一样，找不到一个实在的核心。所
以佛法教我们要照见五蕴中没有一个永恒独存的「神识」，破除身见。

2. 每一位众生到底是只有一个「神识」？或有多个「神识」?

有点类似在问：「淡水河」是一条河或多条河？

「淡水河」的确可说是一条河，但若要细分也可说上游和下游是不同的河，支流和主
流是不同的河，甚至昨天和今天的河水完全不同，也可说是不同的河。另外，佛典中
也常用「烛火」来比喻无常相续的缘起。

以蚯蚓为例，生殖环带以前包含所有生存所需的脏器 (不可再生)，之後则以运动用
肌肉及排泄器官为主 (可自生殖环带区再生)。因此，蚯蚓再生是类似蜥□断尾求生
的概念，肉身主体还是单一存在的。

不过以涡□为例，就真的是可以单体多段分切後，各自长成个体。决定因素在於环境
条件与原个体细胞存活能力，是一种个体无性增殖的概念。

以上豆知识供参考~

谢谢Ming-Hong Bai及金山豆师兄提供宝贵意见。

金山豆师兄提供的生物知识，是确实也可理解。Ming-Hong Bai说「有」是「缘起有
」，是由刹那刹那无常相续的意识流所组成，这也可接受。

但我之会借蚯蚓将其截成两半，但其两半却可以各再生另外一半，而成各两个个体能
存活著。来探讨如果活要有「神识」才能存活，那麽一条蚯蚓如只果有一个「神识」
，如何变两条蚯蚓还能存活？还是每一条蚯蚓都具有俩个以上「神识」，所以分开成
各两个个体都能存活著？或是「神识」可分割成两个使两段蚯蚓还能存活？

Ming-Hong Bai举「淡水河」为例：「淡水河」的确可说是一条河，但若要细分也可
说上游和下游是不同的河，支流和主流是不同的河，甚至昨天和今天的河水完全不同
，也可说是不同的河。这在解释生每一个生命是由刹那刹那无常相续的意识流所组成
，这是恰当的。但要解释由一个个体将其截成两半，但其两半却可以各再生另外一半
，而成各两个个体能存活著的「神识」问题，我是认为有所疑义。就如我们生个儿子
，这儿子虽是我们相关细胞〈精子〉及母卵所分裂增生而成。但你能说你与你儿子是
同一个「神识」或「意识」吗？所以以「淡水河」是同一条河的比喻并不是很恰当。

就如我在网路找到的资料及金山豆师兄提供正确资料，那麽对我上面延伸所提问的蚯
蚓的几个问题便已不存在。

但或许可改提问：「涡□为例，就真的是可以单体多段分切後，各自长成个体。」那
各自长成个体是各具有「神识」或「意识」吗？还是同具一个「神识」或「意识」？
还是没有一个「神识」或「意识」，只要某些条件因缘就可形成生命？就如像智能机
器人可能有一天像人可修成佛。

其实涡□不是好例子，好例子是珊瑚。珊瑚是无数的珊瑚□组成的，而彼此间是相连
的。各别珊瑚□都有完整构造，而分离单一珊瑚□有机会藉由出芽，再长成珊瑚。若
是以单一珊瑚□构造完整成度论个体，出芽哪个阶段算是一个个体？如果是整个珊瑚
才算一个个体，那麽如何计算这个体寿命将会困难。

对於珊瑚我觉得很困难。

谢谢！杨大德又举个好例子。我的问题重点是：「涡□既然可以单体多段分切後，各
自长成个体而能生存。」那麽延伸的问题是：1. 涡□单体多段分切後，其各自长成
个体，是各具有「神识」或「意识」吗？2.如果是各具有「神识」或「意识」，那具
有「神识」或「意识」，是同具一个共用「神识」或「意识」吗？还是各具有不同「
神识」或「意识」？3.如果是同具一个「神识」或「意识」，那是表示「神识」可以
分割？4. 如果没有一个「神识」或「意识」，只要某些条件因缘就可形成生命，就
如像智能机器人可能有一天像人可修成佛？

如果2.3.4.回答都是，请问这合乎佛法吗？能用佛法解释这现象吗？

我简单用我所理解的佛法来谈谈, 这只是纯猜想, 不是标准答案. :)

想像有一个 A 个体, 当生出一个可以生存的 B 个体时, 有某种因缘成熟, C 个体刚
好死亡, 业力让其识在 B 个体上生起, 则 B 个体开始新的生命.

引用一段经文:

《长阿含经》卷20〈忉利天品 8〉：

「有众生身行善，口言善，意念善，身坏命终，得生人中，此後识灭，人中初识生，
因识有名色，因名色有六入。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 133, c27-29)

在上例中, A个体就是母亲, B个体就是受精卵或胚胎, C个体就是经文中身口意善的
众生, 其後识灭, 人中初识生, 藉著受精卵为环境, 名色互相增长, 新的生命就出现
了.

同理, A个体也可以是一只□, B个体则是其身上的一小段, 或是其他无性生殖产生的
片段, C个体就是某个刚死亡的众生, 其业力在其後识灭後, 初识就生在这种□的新
片段中了.

其实, 当父母生下小孩, 我们并不会认为小孩的神识是父亲或母亲的神识的片段, 那
麽那些无性生殖的生物, 也可以同理类推, 就当成是某个众生来投生, 这样就比较容
易理解了.

周靖山 试著推论看看您提出的问题:

从第四个问题回推，若机器人具有完整六根构造、能分别六尘法相，自然因缘和合生
六识。这个机器人如果又具有寿 (命根能续能持)，以及暖 (运作生温)的特性，那麽
与有情众生实无分别。再由此倒推前面的问题，识的存在取决的根、尘因缘和合，若
众生 (生命) 具有完整个体可供识做为根基，自然形成此一个体相应的识。此识或与
其它个体存在因缘关系 (例如父母) 而产生关联，但依然因其凭依所生之个体而存在
。

其实这是有可能不见得认同佛法的人，提出对生命「神识」为轮回主体的反驳问题。
例如对蚯蚓或涡□单体多段分切後，其各自长成个体，或珊瑚是无数的珊瑚□组成自
长成个体，会提出生命的存活如果必须包含有一个「神识」或「意识」，那麽如何能
使一个「神识」或「意识」，变成其各自长成个体也含藏有一个「神识」或「意识」
？这是不可能，因而否定生命须具备一者寿。二者暖。三者识之说。因此我借此发表
问题，大家脑力激荡一下。

  有关此问题我的看法如下。

1. 关於众生须包含有一个「神识」或「意识」，这我在上面有引阿含经卷第五十八
?晡利多品法乐比丘尼经第九及佛说决定义经加以说明。

2. 我对自己提出的4个问题看法如下：

   分体前的一，分体後的多，其业识都应该是有的。可是虽有其共业的部份但分体
後却应各有其别业的因缘，所以大小身体寿命长短或有不同。这合乎因缘生。第3小
题，就如郭志弘师兄所提八不中道，从四门不生的不自生不他生来看，应不成立。第
4小题，类似无因生，所以也不成立。再者有关第2小题中，同具一个共用「神识」或
「意识」，应该也不成立。应该也是具有共业业缘成熟之不同「神识」或「意识」众
生所投生或湿 生、化生。不是同具一个共用「神识」或「意识」。

3. Ming-Hong Bai师兄「有」是「缘起有」，是由刹那刹那无常相续的意识流所组
成。郭志弘师兄所提八不中道。金山豆师兄提供蚯蚓再生是类似蜥□断尾求生的概念
，肉身主体还是只有单一存在的。及另以涡□为例，是可以单体多段分切後，各自长
成个体。杨灏灏大德 提供好例子珊瑚。珊瑚是无数的珊瑚□组成的，而彼此间是相
连的。Heawen Chou 提A.B.C例子深入浅出的说明。各宝贵意见皆值得参考。

有小地方需要□清。

法乐比丘尼经文中的『法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃□间。如木无情。云
何为三。一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃□间。如木无情。』，
其中的"识"以人道而言指的是六识而非单一识，也就是由名色起之後产生的六识，此
六识在命终之後会毁坏(同於地藏经中所说的命终之人『诸识分散』)，然而进入下一
世後继续再生"新"的六识。

识本身能同时存在於两个地方，或者以"多工"来理解可能比较容易。当行者入定(含
四禅及之前)後以意生身至他方後如往来天界，同时间肉体的耳识虽然几乎完全休眠
但一样能接受到部份的声音，这也是为何弘一大师能以引磬请广钦老和尚出定的原因
。

以意生身至天界来说，此时行者有两个身体，一为入定中的粗重身，一为识离躯之微
细身(意生身)，然而行者的识不会因此变成两个不同的识。经中有种说法是如同印章
盖一下印泥并带走印泥一样。

不过有那部经作出如同印章□一下印泥并带走印泥一样的比喻。

修行道地经，这是一部以经为名的实修指南，有志於实修禅法者的很好的教材。

请问这是出在「修行道地经」，那一卷？

只在诸经要集卷第十三及大方广佛华严经随疏演义钞中看到：「…此阴灭时彼阴续生
。如灯生□灭。□灭灯生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印。
不变在泥。亦非泥出。不馀处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。…」

这是在讲中阴阴生，虽然人的肉体死亡像印章虽已毁坏，但中阴阴生会留下印章所盖
留的印泥文相。也就是人死後的中阴生会程现跟生前的相似模样及脾气，直到下次投
胎随因缘业力改变成另一不一样的模样及五蕴。

及比喻印心：印证之心，如印印泥，印去影存，文彩毕露，亦无印泥之迹，故曰印证
。

都没如你所说：用经中有种说法是如同印章盖一下印泥并带走印泥一样。来比喻以意
生身至天界来说，此时行者有两个身体，一为入定中的粗重身，一为识离躯之微细身
(意生身)。

的确是的，修行道地经所形容印章印泥是人命终之後诸识分散，过度到中阴的过程『
简述』。中阴本身是死亡和再生之间的中介状态也就是暂时的状态，而入定後的意生
身本身也是暂时的状态，两者是很类似的，因为两者都有识离躯的过程也都产生意生
身。请以『意生身』找杂阿含就会找到，阿含是有讲中阴的，只不过阿含是师父用的
大纲，详细的解说得问师父。以藏传来说就直接将入定的状态形容为定中阴，像藏传
之所以能以梦法来修解脱道(然非现证法门)，其理论基础也类似，都是关於意生身模
拟死亡中阴的修习。也因此如果某某法门没有禅定的修习，自然无法了解中阴。

这也是为何阿含经这类现证法门(也就是止观二道)会需要有禅定的基础的原因，因为
阿含所描述的止观二道其过程就是灭五蕴，五蕴灭同时也是死亡时会自然发生的(受
生时五蕴再生)，换句话说止观二道也就是种死亡模拟，一个有死亡经验的人才能知
道自己死後能不能般涅盘，此为现证之意。

解脱道的心要如世尊所说就是灭五蕴，而五蕴灭也是死亡过程中的自然现象，差别在
於一般人在过程中是随业受报且没有经验，恶习结业善习结果，为善为恶逐境而生。

而经中以印章印泥做比喻，其实是用来解释人命终到中阴『识之间的转换』，本身是
不一不异如MHB所提的恒河水比喻。业力随身则是不变，除非识灭永不再生。请想想
，如果印泥是识，那啥是印章？

《修行道地经》卷1〈五阴成败品5〉：「尔时其人命已尽者，身根识灭，便受中止；
譬若如称，随其轻重或上或下，善恶如是。神离人身住於中止，五阴悉具无所乏少。
死时五阴不到中止，中止五阴亦不离本也；譬以印章以用印泥，印不著泥亦不离之；
如种五谷苗生茎实，非是本种亦不离本；如是人死精神魂魄，不齐五阴亦不离本也。
随本所种各得果报，其作德者住善中止，履行恶者在罪中止，唯有道眼乃见之耳。」
(CBETA, T15, no. 606, p. 186, a30-b8)

上述修行道地经经文末了所说中阴现象『唯有道眼乃见之耳』也是在告诉我们，能得
见中阴现象本身得有不只两把刷子才行。如地藏经所云能见地狱实相者『若非威神终
须业力』。

有没有中阴是至今诤论问题，部派佛教的大哉问之一，虽然北传藏传因为瑜伽师地论
终止争论—定论有中阴，不过南传佛教依然认为无中阴。

能靠瑜伽师地论，是诉诸弥勒的权威性，不过不承认者恒无用。

藏传六中阴说是比较後来的说法。

某一天两个小和尚在争论有没有中阴，僵持不就跑去问老和尚。

小和尚1说『因为这样这样，所以我推断有中阴，老和尚您说是不是？』老和尚沉吟
半饷『对』，小和尚1很满意的磕头走人。

没多久小和尚2来了。

小和尚2说『因为这样这样，所以我推断没有中阴，老和尚您说是不是？』老和尚沉
吟半饷『对』，小和尚2很满意的磕头走人。

在旁边的小和尚3看在眼里很是不解，他也问了：『老和尚你说两个都对，到底是谁
对？』

老和尚看著他说『你对』。

小和尚3说『师父师父，你当我是笨蛋喔。现在是2015年了我也会上网喔，已经看过
『老和尚说你对』的故事了』

老和尚说『那你还在杵这里做啥？，没听过CBETA吗？』

没听过 CBETA。 没听过有人把CBETA写在他/她的论文参考来源的。CBETA做了这麽多
年，真是可惜，就求得学术一席之地这件事上来说。