请问《杂阿含经》卷27第714经：「「若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分
、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。

譬如小火，欲令其燃，增以□炭。云何？比丘！非为增炭令火灭耶？」」

(CBETA,T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)

此段在讲若心微劣时，不要修会让心更微劣的方法。

例如有小火，要让火变大，就不要加会灭火的东西。

（全文见附图）

-

这几天跟著影片礼拜『占察忏仪』後，梦到"一盆冒暖烟的木炭" （炭很新），

很巧的看到此篇，昨天想发问（问题如附图 ）後来没问，

但还是不明白经中说的 「不应修猗觉分、定觉分、舍觉分」 ..

 怕误会意思，还是问一下好了！

请问有白话说明 是在指 修习哪方面吗？

「不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。」--是指不应修甚麽？

是说不应接触修习禅坐吗？或接触修习阿含经.四念七觉支..等 ？

再看<占察善恶业报经>

和梦参老法师占察轮「不著魔障的修行方法」（如附图）

也像在说上面的意思？地藏菩萨经中说必须要先占察和消减之後..才能修习禅定智慧
..才不会有障难..

我跟著影片礼拜 [占察忏仪] 只是因为礼佛很方便，

目的不是用占察轮。

（因为那要很有耐心 XD）

但看了梦参法师开示和占察经中说的：必须要先占察..消减後 等到地藏菩萨轮相显
示可以了 才能接触才不会有障难。。

早上看到整段经文--很抽象。。

不太明白[应修的那些] 指的是甚麽 XD

请问有没有前辈能白话的说明 解说 举例 是指？例如？

十分感谢_()_（如果太麻烦也没关系. .反正都得继续礼忏呀～XD）

《杂阿含经》七一四经

如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

时，有众多比丘……如上说。差别者：「有诸外道出家作如是说者，当复问言：『若
心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时
复修何等觉分？何等为非时？』如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚
、□慢、毁□、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、
梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众於此闻者
。

「诸比丘！若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者
何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以□炭。
云何？比丘！非为增炭令火灭耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

「如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。
若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心
起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，於意云何？岂
不令火增炽燃耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。
诸比丘！若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何
？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪
。云何？比丘！此火宁炽燃不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是微劣心生、微劣犹豫，当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，
示、教、照、喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉
心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其□炭，
彼火则灭。如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍
觉分，自此则非时，此等诸法内住一心摄持。念觉分者，一切兼助。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

XD  在台大图书馆书架边 看到狮子吼站出来的药师如来法门漫谈 ..然後找到 护身
佛法 和"占察经豆得"整本书.......哈哈 我正在看...

太感谢这里的前辈啦~~

不好意思太浪费大家时间 XD

我还是先自行努力不用想太多的那种就好ORZ

刚好礼占察忏仪7天了（第一天练习时两次，後来一天只有礼忏1次）

今天刚好第八天，

早上看到有法师示□影片，跟著影片法师一起用了占察轮 XD

後来出现连著三次相应问题的，因出现相应後，我马上又回问确认，因为是连续回应
的，当时感觉是有应 .

143-观所难精进脱

137-观障乱渐得离

 84- 观所疑为不实

     （这时我是有疑心的又换个方式重问..被地藏菩萨发现了XD ）

接下来就没有相应的了。

突然感觉到耳鸣 四周一阵嗡...的感觉...这样正常吗...

其中“观所难精进脱”出现两次，

有个疑问：我不就是在精进接触时遇到障难的吗？这样矛盾吗？请问是法门不对就会
有障乱吗？ＷＨＹ 可是每个法门我都很喜欢呀～

刚刚看到网路上这篇：

"建议占察能用观所疑83.84轮相占察事情的都用这个轮相占察（前提是你要懂得运用
这个轮相，设问表达必须清楚），因为这个轮相出现的概率非常少见，能占察出来基
本都能确定是菩萨给的，一般初占也大部分可信，（虽然文中也有观所疑轮相初占出
现概率的案例，但相对其他轮相，这个轮相就如彩票一样难中）"

今天中彩票了 XD

最後疑问回应有出现84 观所疑为不实， 这初占能确定菩萨给的罗 :D

南无地藏菩萨摩诃萨_()_

问:【「不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。」--是指不应修甚麽？是说不应接触修习
禅坐吗？或接触修习阿含经.四念七觉支..等？】

修习佛法.先学习持戒.然後培育七觉支.降伏五盖.「依远离、依无欲、依灭、向於舍
」。

先如理作意.生起正念:修习念觉支.

当发动念觉支之後.就接著引发择法觉支.

择法觉支被发动之後.就接著引发精进觉支.

精进觉支被发动之後.就接著引发喜觉支.

喜觉支被发动之後.就接著引发轻安觉支(猗觉支).

轻安觉支被发动之後.就接著引发定觉支.

定觉支被发动之後.就接著引发舍觉支。

七觉支修习圆满.就可断五盖、解脱、证果。

如同"调琴之喻"；当琴弦太松或太紧时.就要适当的拉紧或放松琴弦.松紧适当时.琴
声才会好听。

修习七觉支时.也是如此啊！ ^_^

[择法觉支、精进觉支、喜觉支]:可振奋心、激发心的活力。

[轻安觉支、定觉支、舍觉支]:可使心平静安稳。

如果心处於激动掉举之时.应当要加强修习[轻安觉支、定觉支、舍觉支]~使心趋於平
静安定。

心处於激动掉举之时.就不宜修习[择法觉支、精进觉支、喜觉支]~避免使心更加的躁
动不安。

同理:

当心处於昏沉无力之时.应当要加强修习[择法觉支、精进觉支、喜觉支]~使心振奋而
有活力。

心处於昏沉无力之时.就不宜修习[轻安觉支、定觉支、舍觉支]~避免使心更加的懈怠
无力。

谢谢jiss师兄，但看著这些字词跟原文一样啊XD

光得另外去了解"觉支"是啥..上面的各各词含意是啥..

虽然每个字都看得懂，但是不知在说啥 会邹眉头呀～

跟念菩萨名号如 "随所在处，若诸有情身心忧苦..忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬
地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。"

不用另外查就看懂怎麽做的 不一样。。

 像文中说的接触了解这些智慧，而遭遇障难而浇息…，

(例如那天就是我在图书馆很开心的翻了阿含部

和翻了不同文的名词对照含意. 看了很喜欢，

翻看了大正藏各部，很感动，

当晚就发生幔衣等通通销毁事件，且赶出家门不准回家..

不过也因为这样而能礼拜到占察忏仪，刚好7天 )

这些 跟经中菩萨说  勤心称念地藏菩萨名号, 速脱离种种衰恼忧虑" 亦能去随所向
去.. 或礼占察忏而得戒，的修习方式 不同..

如是微劣心生、微劣犹豫.......这好比失恋了,对方如果比你有钱,或长像林志玲或
金城武......其心是属於消沉状态,那麽修这三种方法就不太适合

念诵归敬地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦.......这好比(已经)失
恋了,那就把所缘建立在归敬地藏菩萨摩诃萨,振奋心情,下一个会更好

哈 我的问题发现解答了。

初占“精进脱” ，“《占察经》是属於“定学”（安忍、精进）”

原来地藏菩萨是这个意思 :-)

好的，:-) 南无地藏菩萨摩诃萨_()_

狮子吼精华区
--http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/P/F12CJRCP
&num=1

地藏法门里，《占察经》是属於“定学”（安忍、精进）

□畴内的课程，精进的梵文为vi^rya，意思是“勇猛进修

诸善法”，音译作【毗梨耶、毗离耶】。又称作“勤、精

勤、勤精进、进”等不同词。精进为修道之根本，除了对

悲门要努力去作外，世尊所说的精进更指对於智门的实行

，也就是静虑行禅的努力。

安忍波罗蜜在菩萨道中著重於“忍辱”，也就是外来的辱

苦，但是安忍也指要能忍内在的苦，在《十轮经》里世尊

称赞地藏菩萨说：（T13n0411）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

（佛赞地藏菩萨）常行惠施如

p0722a07□轮恒转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如

p0722a08□金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如

p0722a09□□藏。等至严丽如妙花□。智慧深广犹如大

p0722a10□海。

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面指地藏菩萨行六度的境界，“等至”一词就是“禅那

、禅定”境界的意译，安忍不动如大地，是指大地负载一

切好或坏的万物而不辞的意思，并不是指地不会震动。

精进行禅的同学们就会知道行禅有二苦，一个是身苦，例

如生病、腿麻、头昏、想困、肚饿、口渴之类的身体问题

，另一个就是心苦，无法定心，思绪纷杂不得止静之苦。

也就是说安忍的功夫不够的话，那就无法精进修禅，不能

修禅就无法达到禅境（等至），没有等至那自然就无有智

慧，也就无法悟道。

众生不能行禅发智的问题在这部《占察经》是主题，当时

坚净信菩萨问世尊说：“世尊，您之前说过在您灭度後能

行禅得智的众生几乎是没有了，请问世尊有没有什麽方法

可以令众生得智呢？”，经上是写著：（p0901c1）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

坚净信菩萨言：「如佛先说：『若我去世，正法灭後像法

向尽，及入末世．．（中略）。所有修学世间禅定，发

诸通业自知宿命者，次转无有。如是於後入末法中经久得

道、获信禅定通业等一切全无。』

我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者。请问

如来。设何方便开化示导，令生信心得除衰恼？（中略）

世尊大慈一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障

碍，信得增长，随於何乘速获不退。」

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上段句中“发诸通业”就是得各种神通，佛经所说的神通

有六种，世尊在《大宝积经》里对舍利子说过：

（T11n0310）（简注）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

（佛言）复次舍利子，云何菩萨摩诃萨“静虑作业”（禅

定的成就）？所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子，云何

名为菩萨神通？复以何等而为智业？

舍利子，言通智者，菩萨摩诃萨成就通智具足五种。何等

为五？所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智

通、宿住（宿命）忆念作证智通、如意足（神足、如意身

足）差别作证智通。

舍利子，是名菩萨摩诃萨五种神通。

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

静虑的成就可以得五种“通智”，神通一词常被误为魔术

类的能力，其实世尊说的意义是指神通所具有的智慧，故

名通智。禅定的前题是要能安忍，能安忍才能精进，能精

进才能有静虑的禅定境，才能得五通智最後成道。

//

择法觉支可以参考:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%93%87%E6%B3%95%E8%A6%BA%E6%94%AF

谢谢Bowen Ke师兄呀～这个字好大！很明白 :D

念觉支：专注清楚，修习四念处。

择法觉支：以智慧明辨、拣择各种法。

精进觉支：勇猛精勤，修习四正断。

喜觉支：契合於佛法而生的欢喜、法喜。

猗觉支：身心轻安、平静。又译为除觉分、轻安觉分。

定觉支：入定而不散乱。

舍觉支：心平等、宁静，而能舍离。

又译为七觉分、七觉意。

原来如此呀 ～

七觉支之间可以有次第的关系，例如念觉支修得好，自然能增进择法觉支，详见《杂
阿含经》卷二十六第711经的说明： 四念处作为念觉支，能引生後续的其他觉支；有
念觉支後能辨别什麽法有益、什麽法无益，也就是择法觉支；择有益的法而努力，引
生精进觉支；精进修行自然产生法喜，而为喜觉支；法喜能让身心轻安，是猗觉支；
轻安後容易得定，是定觉支；有了定後能彻底放下而平等、解脱，是舍觉支。 另一
方面，也可以著重在修行特定的觉支以对治修行上的不平衡，详见卷二十七第714经
的说明。

2.3. 择法觉支、精进觉支：若身耽睡，心法懈怠（五盖的昏沈盖），

       彼比丘当起净信，取於净相。

「 当起净信，取於净相 」

想到跟地藏占察忏法门 的「坚净信菩萨」「占察轮相」-

「礼占察忏」 取得「净相 」 ，

哈 太有趣了！

这有相应地藏菩萨给我的解答指引(完全等於我问的问题和回答)-告诉我礼占察忏.念
菩萨名.

p.s 也分享给以後可能需要的同学：

<占察忏仪> 和< 占察轮相法>

自己是看定弘法师 示□影片 跟著一遍， 很容易学习，YouTube 就有。

及梦参老法师礼占察忏的注意事项和心法的开示 : [不是贪嗔痴，而是要先忏 ”疑
“]  很有帮助。

占察轮 -很简单的结缘品 压克力的， 初占有相应唷，也可以用的。

我就跟著定弘法师示□影片， 听他声音 自己默念 跟著他做一遍 ，

对了！我还有先礼「占察忏仪」 7天（本来是代替礼88佛 一天礼一次而已）

第八天早上才看到法师示□的占察轮相影片，就心血来潮用了。

就完成地藏菩萨 “坚净信” 菩萨 轮相 初体验罗 XD

( 至於地藏经.皈依前曾抄写持过  当时因为抄写时看到一闪一闪的光让我"相信"了
有另一个世界. 但是我很镇定当作没看到.

放在抄本上的菩萨卡片还是一直一闪一闪光.. 因为知道不可以在意那些.

所以没理会继续抄写.. 让我知道了就是算只是写..

也有另一个世界知道的. 当时也是一直被嘲笑抄经.....

但因为看到那个光後 我就相信了~不管别人嘲笑抄经的完成了.

从那天起我就相信有佛菩萨世界了. 然後就去皈依了. )

此经历史的因缘-

很有趣呢! 原来是直到出现学工艺的法师 , 才把地藏菩萨占察经中说的轮相作出来

http://www.fodizi.net/qt/mengcanlaoheshang/2297.html

是净信，不是信，不要搞错了，净信是程度很高的那种纯然信受

皈後就有净信呀？这好像不能这样说

当然不是阿！我没这麽说阿！净要得到地藏菩萨净轮相吧！而且遇到境界事情可能又
信心退却 。法师说得到轮相只是当下得净相。。

大姊您就仔细听,我都听出重点了

好的～我要去努力了～不能再呼拢佛菩萨了... 谢谢师兄 掰掰。

对了！今天看到狮子吼占察书 ，说称名就是供养，我没香.花那些东东供养，那我称
名在这供养一下  南无地藏菩萨摩诃萨_()_

（你我为什麽没有达到涅盘？）（瑜伽师地论.声闻地）

问：若住种姓补特伽罗有涅盘法，此住种姓有涅盘法补特伽罗，何因

缘故有涅盘法，而前际来，长时流转不般涅盘？

答：四因缘故，不般涅盘。

何等为四？

一、生无暇故；

二、放逸过故；

三、邪解行故；

四、有障过故。........地藏菩萨慈悲故作此忏,求净（信/愿/行）

转过来说：就是没有七觉支,自己能力不够,才依地藏菩萨功德力排除个人障碍去修行
更深的佛法

还有礼过去七佛和53佛. 十方三世诸佛.

十方一切法藏.僧.  坚净信菩萨. 遍吉菩萨（就是普贤菩萨）.观世音菩萨..十方一
切贤圣..并礼十方法藏..

一切诸佛所有色身舍利形象浮图庙塔一切佛事..。

这忏仪 礼了十方一切法藏，一切佛事 得到无量无边的祝福去修行佛法 :-)

自己礼跟大众一起礼忏的感受不太同。

礼十方三世一切佛.念佛名礼佛前後(且也被机笑XD)，复习很久以前整理的阿含经载
念佛、礼佛，特别有感。

看板: BudaHelp ◎ 佛法求助哇啦啦

    《增壹阿含经》卷第一，佛陀开示了极为重要的

十念法门，第一项就是「念佛」，此为念佛法门之基。

    除此之外，念佛、礼佛、置佛像，都是正念修行

的助缘，行者切莫讥人礼佛念佛，礼佛者自有其功：

[礼佛的功德] <增一、二十四、三十二、三>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者
家。五者身坏命终。生善处天上。

[... ...]

所以然者。如来无与等也。如来有信．有戒．有闻．有慧．有善色成就。是故成就五
功德

复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。

以此因缘而得端正。

复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。

南无如来．至真．等正觉。以此因缘得好音声。

复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华．然灯。及馀所施之物。以此因缘
获大财宝。

复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染著。

右膝著地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。

复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来
者。便生善处天

上。

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    最重要的，念佛能灭恶不善法，「缘如来故，

心靖得喜」，跟「如染香人、身有香气」之喻异曲

同工：

[念佛能灭恶伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

忆念如来，彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行

成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，

号佛．众佑。

彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有

秽污恶不善法，彼亦得灭。

居士妇，多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    此亦是《阿含经》中特别指出念佛名号能有助

益之例，经中另外还有许多例像是帝释天持名念佛

得有助益等。当然，名号只是助缘，心之升进才是重点。

    而在经典中提到往生前念佛能生善处，亦非空穴来风。众生临终前是随业、随习
、随念，若原随业当堕恶道者，若能至心念佛，是有机会免於恶道

的。

在《阿含经》早有记载：

[至心念佛能免三恶道] <增壹、三十二、三十八、十>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

众生身．口．意行恶，彼若命终，忆如来功德，离

三恶趣，得生天上。正使极恶之人。得生天上。

是谓第六如来功德，其有众生见如来者，皆起恭敬

之心，而供养之。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    近世一些知识份子学於狂禅，而鄙於佛寺或佛

像，实非所应。《阿含经》中，已载礼佛、造像：

[礼佛义与佛像] <增一、二十八、三十六、五>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

须菩提尊者忆念佛陀所教之法：

若欲礼佛者及诸最胜者

阴持入诸种皆悉观无常

曩昔过去佛及以当来者

如今现在佛此皆悉无常

若欲礼佛者过去及当来

说於现在中当观於空法

若欲礼佛者过去及当来

现在及诸佛当计於无我

佛陀为优钵花色比丘尼说礼佛真义：

善业以先礼最初无过者

空无解脱门此是礼佛义

若欲礼佛者当来及过去

当观空无法此名礼佛义

佛陀为王说造佛像之福：

大王今听之少多演其义

作佛形像者令当粗说之

眼根初不坏後得天眼视

白黑而分明作佛形像德

形体当完具意正不迷惑

势力倍常人造佛形像者

终不堕恶趣终辄生天上

於彼作天王造佛形像福

馀福不可计其福不思议

名闻遍四远造佛形像福

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    由此经文，就可看出并不可一昧斥责佛像是偶

像，礼佛像就是执相求法。当然也不可认为多刻几

尊佛像，就是造下无量功德而不求修行解脱。

    佛像提供更多因缘，让众生得以因见佛像，进

而忆念佛，忆念法，忆念僧众，并进而观空义、得

解脱门。

    佛子礼佛是忆念如来，感应道交，而非视佛像

为佛陀，错认有佛驻於其中。

    经典中也有佛陀在世时，优填王造旃檀佛像的

记载，是此世第一尊佛像。此外，药叉（夜叉）、

因陀罗（帝释天）、吉祥天等诸天护法，从西元前

即被当作佛教守护神而出现在佛教雕刻中。不过基

於对佛陀的敬仰，正法时期佛弟子较少雕刻佛像，

而礼拜的对象多为供奉佛陀遗骨的舍利塔，或以菩

提树、佛足迹等，代表佛陀。像法时期佛像成为代

表佛陀之主要象徵，以激起众生向法之心，亦为佛

陀所预示。

            南无本师释迦牟尼佛