如果恶口业深重，有什麽法门能用来针对性忏悔的吗？谢谢。。。

忏悔就是不要再犯。谨慎口业，经常思维口业的过患，修行人面对外境反应不要太快
，是习气的造作。法门很多，要选择适合您的根器。

?????? 我很後悔养成容易说谎的恶习，很後悔啊，现在就算是善意的谎言我都不想
说了。。。

但也要看情境，有利众生时,不算犯戒造业,比如猎人追猎物,对方问猎物 往哪跑,你
指了反方向,是救了猎物,也救了猎人。佛不说妄语，不过在经典有这麽说，有一次，
佛陀在古印度的□桓精舍中，为无数的大众说法。

当时，佛陀打了一个喷嚏，有很多比丘见状便立即说道：「祝你长寿。」

    不但是比丘，连比丘尼、在家居士也都纷纷说道：「祝你长寿。」於是，现场秩
序便一团纷乱。

    佛陀表示，打喷嚏并不能长寿，并教大家不可迷信并口出妄言。

    但这是古印度流行的一种习惯，大家也都乐於接受这种风俗。

    又有一次，有一位在家居士打了一个喷嚏，比丘们因畏慎佛陀的教诲，故不敢畅
言长寿。

    这位居士很不高兴，谴责道：「我们平时会礼敬出家人，现在我们打个喷嚏你们
竟吝於咒愿长寿，真是小气….。」

比丘们真的很为难，便将此事告知佛陀。

    佛陀得知後便说：「既然这是在家人的风俗习惯，那麽你们以後遇到有人打喷嚏
，我允许你们可以祝福对方长寿。」


        《四分律》卷53：「尔时世尊在□桓中与无数众说法。时世尊□，诸比丘咒
愿言：「长寿！」诸比丘、比丘尼、优婆塞、[＊]优婆夷亦言：「长寿。」大众遂便
闹乱，佛言：「不应尔。」

时有居士[＊]□，诸比丘畏慎不敢言长寿，居士皆讥嫌言：「我等[＊]□，诸比丘不
咒愿长寿。」诸比丘白佛，佛言：「听咒愿长寿。」嫌言：「我等礼比丘，比丘不咒
愿我等长寿。」诸比丘白佛，佛言：「听咒愿长寿。」」(CBETA, T22, no. 1428,
p. 960, b10-19)

【忏悔法门】

西元前後兴起的「忏悔法门」，以念佛、礼佛忏除业障（「消业」）为其重要内容：


「『大正藏』「经集部」一，『千佛因缘经』以下，近三十部经，说「佛名」而都说
到灭罪。念佛礼佛而忏除业障的，首先出现於佛教界的，是『三品经』，代表原始重
信的法门。」（印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.570）。

这个法门很容易与其他法门结合而普及，过去印度佛教界如此，近代台湾佛教界也如
此，今日在台湾随处可见这个法门的倡导，举凡鼓励以诵经、助印佛经、助念、放生
、参与各种法会、超渡、供养三宝、布施、施食等功德作回向，念佛、礼佛、佛前忏
悔、□净、持咒、朝山等，大概都会指向能使过去恶业「消业」的利益，极具吸引力
，这些是原始佛教所没有的。

【结语】

《杂阿含经》说「无始生死」，《相应部》说「轮回是无始的」（anamataggo
sa?s?ro），我们过去所累积未报的恶业，应该多到难以想像的恐怖，而且还不知道
什麽样的果报会在什麽时候成熟，於是，「消业」，乃至「重罪轻受」就成为普罗大
众所殷盼的。原始佛教时代集出的《阿含经》对这方面记载虽然不多，但却□实可靠
，那就是「修身、修戒、修心、修慧」，趣向解脱！

除此之外，面对苦报处理苦因等，应该是大家更重要的课题吧。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb28.htm

~学佛的基本认识~

「消业障」和「消业」是不同的两件事，不可混为一谈。

就像医生将「清血栓」简称为「清血」事情就大条了。

成实论三障品第一百六：

问曰。经中说三障。业障烦恼障报障。何者是耶。答曰。若诸业烦恼及报。能障解脱
道故名曰障。

慈悲三昧水忏：弟子某等今日所以忏悔者。正为无始以来。在凡夫地。莫问贵贱。罪
相无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境。起诸染
著。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相虽复无量。大而为语。不出有
三。一者烦恼。二者是业。三者是果报。此三种法。能障圣道。????

所以简单来说，消业障的目标是「消障」，也就是消除修行的障碍，而不是「消业」
(庄老师此文显然是误解了这层意思)。业只能随缘受报消，这是大家都知道的原理。

「消障」的方法其实佛陀在「杂阿含第916经」、「相应部42相应8经」、「别译杂阿
含131经」有很清楚的教导，我简单地摘录一下要点，有兴趣的话可以自行参看经文
。

先以忏悔的方法，去除内心(修定)的障碍：

「佛告聚落主：『以能修於正见缘故，身坏命终得向善趣，生于天上。以能忏悔，正
见之故，能净一切众生之心，亦能净於众生结业、烦恼、罪垢。』」

忏悔之後，可以消除习定的障碍，再修习四无量心：

「贤圣弟子心得定故，得与慈俱；与慈俱故，无怨嫌恨，得於无嫉，其心广大，志趣
弘博，无量无边，善修慈故，於彼东方一切众生都无怨嫌，南、西、北方、四维上下
亦复如，是於一切世界普生慈心，作是意解，当修立如是善心，於善中住。」

最後以无量的善业超越有量的恶业：

「聚落主言：『如是！如是！恶业□量可知，如是少业，不能牵人令堕恶道，亦不能
住，亦不可计，夫行慈者，所得功德，如大地土，杀生之罪如爪上土；悲之功德如大
地土，偷盗之罪如爪上土；喜之功德如大地土，邪□之罪如爪上土；舍之功德如大地
土，妄语之罪如爪上土。』」

我觉得业指的是罪业讲，消罪业好比清河石头，才能清除障碍

[任何人所体验的乐、苦、不苦不乐，一切都是因为过去所造之业。]~这句话是有问
题的!~参见杂阿含977经SN36.21 http://agama.buddhason.org/SA/SA0977.htm

[佛陀今生有十二种严重的恶报，他都不能消恶业，我们消什麽]~说真的,有点怀疑这
样说会不会产生另一种误会呢?

[业的果报是不应该被思惟的不可思议，凡思惟它们者，或会有发疯、恼害的分]

http://agama.buddhason.org/AN/AN0659.htm

[There are these four unconjecturables that are not to be conjectured
about, that would bring madness & vexation to anyone who conjectured about
them. Which four?....... [The [precise working out of the] results of
kamma] is an unconjecturable that is not to be conjectured about, that
would bring madness & vexation to anyone who conjectured about it..]

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.077.than.html

啊!不好意思!不知道是否让你误会了,我不是针对你的文章说的,其实,我并不反对北
传许多不同形式的忏悔法门的,讲白一点,其实我认为是很有用的~我是针对法师的那
篇文章提供浅见的..

说[佛陀今生有十二种严重的恶报，他都不能消恶业，我们消什麽]的部份,是法师吧
?或是我弄错了?

对!~我是回应另一篇文章

郑玉如  对不起，您贴的法师影片已经删除了，您上面写的心得都很好，可是狮吼这
边希望不要贴这些团体啊，法师啊，开示的文章影片什麽的，会被删除喔。谢谢 :)

了解，其实大家可以用私讯交流啦，用私讯板规就管不到啦 :p

[若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。]~例如这一段经文,从实际
情况看,是很有道理的!

忏罪方法，共有三种：无生忏、取相忏、作法忏。

以下是取相忏介绍:                         忏悔法当中，大乘的忏悔法里面，它
确实可以灭罪。

我们讲取相忏，我们前面讲的犯四重戒，这个时候要修取相忏。什麽叫取相忏？不是
我取这相来忏，不是，是我们在拜忏，根据忏的仪轨，该要长跪合掌要长跪合掌，该
拜的时候要拜，根据仪轨这麽做，认真的把心安住，惭愧心生起来，真正的忆念我这
样的过失是不对的，我以後不再犯了，认真的拜，因为那里面就是佛菩萨，拜佛菩萨
，有发露的文。基本上来讲，後面的文，发露的文就是天台的五悔法门，所谓的忏悔
、劝请、随喜、回向、发愿，就五悔，这五种都是忏悔，就是忏悔里面叫做五悔法门
。□益大师的占察忏，我们那个八十八佛、大忏悔文，後面的文也是具足五悔法门。
中国的祖师是有智慧的，这个忏法都是我们祖师根据经文里面把它作出来的，真正灭
罪。我们透过拜忏之後得到瑞相，什麽瑞相？依我们菩萨戒来讲的话，佛来摩顶、见
光、见花，种种异相，梦见我吐了很多东西，我去上净房，这些都是属於瑞相。要保
险，好一点，自己感觉还不够，再继续拜，见光、见花，见到莲花，拜的时候当下。
以前我们的同学他有拜八十八佛，拜的当下起来的时候见到前面一片都是光明，那就
见光，那也灭业。在家居士修忏的时候，拜大悲忏，念观世音菩萨，他要睡觉的时候
，晚上要养息，一躺下马上就见到观世音菩萨，那罪也灭了，表示灭罪。取相忏的灭
罪其实是伏业，把这个罪业伏住了，真正的灭业要到初果，登圣果的时候才真的灭业
了，取相忏就是伏住。所以□益大师在《梵网忏悔行法》里面讲，犯戒的罪，虽由取
相忏灭，但是业道还在，除了你到西方极乐世界，或者你入涅盘，不然世间的因果你
还要去承受。所以真正的灭就是要入圣道，得圣道的时候是灭。但是取相忏，把那个
业种子伏住，不再动了，那叫取相忏，取瑞相证明自己的罪业灭了，这个意思。

忏悔可以灭罪吗？   忏悔可以灭罪

忏法有三种：(1)作法忏悔：对所犯之罪□清表白。须具体的依开遮持犯□订犯相，
才能针对所犯「作法」。(2)取相忏悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是见光、见
华、见佛相等则罪灭。(3)无生忏悔：深达罪源，诸法寂静，实相无相，尚无有福，
何况有罪。这是般若境界，不是凡情所可臆测。忏悔的意义深长，下文将再详述忏悔
的方法。

忏悔是转化罪业的助缘

《阿□达磨大□婆沙论》（大正藏卷27，页593）「说一切有部」的「譬喻师」言：
「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转。」这理论说的是业可以转，忏悔就是转变
业力的助缘。

忏悔与业的关系如上所说，从果报不失来说，业果宛然；由於忏悔的助缘，而重罪转
轻受或递延受报。由重到轻，由立即到递延，这是罪业的转化。由於忏悔而改变因缘
、改变命运，对灭除罪业和转业都有正面的助力。

佛法讲「性空」是指万法都依缘而起，但「性空」常被误解为万法不存在。佛法讲「
缘起性空」，别忘了《大智度论》云：「信戒无基，名妄取空。」善业和罪业都是存
在的。说「性空」旨在说明诸法不是一成不变的，是可以改变的。只是正向的改变是
建构在持戒、修定、修慧的基础上。若不是如实知见，只一味妄取空见，就如同认为
墙壁是空，你的头也是空，硬是撞过去，到时是头破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修
行之所以可能，是由於万法的缘起性空，建构在善法上，在持戒的基础上，让我们更
加增上，这是智慧的作用。

有一次，那先比丘跟弥兰陀王对话，国王问：「经典说，一个人在世间做恶多端，临
命终时念佛一句乃至十句，就可以往生佛国？我不信。」那先比丘回答：「就像一块
大石头，如果直接放在海上会立即沉下去。但是将石头放在船上，石头不会立刻往下
掉。」这就是忏悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知识协助，
可向其表白忏悔。他做你修道的助缘，真正完成的还是你自己。

在佛门修学，法门、佛陀或僧团师友、善知识都是修道的助缘。有同参一起共住、共
修、共学，这是福报。这个福报是别人给我的，是佛门的福德，所以要报佛恩，报三
宝恩，报众生恩，报施主恩。佛法重视报恩，尤其是出家众，既然出家，是方外之人
，要常念袈裟、钵盂、法器。袈裟钵盂是佛教沙门行化世间的象徵，是礼佛求忏悔的
法器。祖德常说：「袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。」为什麽沙门不敬王者？沙
门从方外的角度看生命，是很尊贵的。不是你高我低，你我是非的争辩。发心出家、
修行、忏悔都是善根。应自尊自重！

郑玉如 我说过了,我认为北传的忏悔法门是很有用的

提醒下，请不要贴任何团体，法师的连结喔，有的请自己删，不然管理员就会出手删
除，谢谢。 :）

如同 Jiss Ye 所说，曾经造下的业因，不可能透过忏悔来消灭，但是这个业因当来
会产生甚麽样的果报，却可以能透过「修身、修戒、修心、修慧」来改变（中阿含业
相应品盐喻经第一）

在相对应的南传尼科耶增支部经文中，佛陀这麽说：

「一个人作了各种的业, 他会因此而受回各种的报。

若如是说, 便没修行这回事, 也不可能把苦彻底灭除。」

「一个人所受的各种报, 是由於作了各种业所带来的各种果。若如此说, 便有修行这
回事, 也能够把苦彻底灭除了。」

以上佛所说的这两句话，应该仔细的去分辨其中的差异。

回到主题，真正的忏悔是修心的一种，自然也有影响业果的功能，而且忏悔也是四正
勤中「已生恶令永断」的重要过程。

所以，「忏法可以消业障」这一句话，如果理解为可以毁灭已造下的恶因，那是不可
能的；但如果理解为是一种可以影响业果的善法，那是可能的。

盐喻经是很重要的一经，值得细细思考。

http://buddhaspace.org/agama2/3.html#一一_-_8_-中阿含业相应品-_9_-盐喻经第
一

Russ 所言甚是，佛陀所说的话，应当放到生活当中，来对我们的生命产生影响。

回覆蒋扬扎西的问题：北传佛法中的忏法百百种，藏传佛法中的金刚萨□百字明更是
基本功，然而回到最源头的佛法去寻找，那麽依我所解，忏悔的最核心仍是在「断不
善法」，更广泛来说即是四正勤，只要把握住四正勤的基本精神，那麽任何忏法都能
成就：



一、已生恶令永断：对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五
种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。



二、未生恶令不生：对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今
虽未生，後若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。



三、已生善令增长：对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长
故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。



四、未生善令得生：对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故
，一心勤精进，方便修习，令得生也。



四正勤属於七觉分之中的精进觉分，在忏法的过程中满足四正勤，那麽便可以满足精
进觉分，精进觉分满足，便可以依次满足七觉分，直至最後在舍觉分之中证得解脱。

Time: Tue Aug 15 07:24:39 2017