金刚经开宗明义是这样说的:
《金刚般若波罗蜜经》卷1：「时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊
！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」」
(CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-29)
这是本经的重点，因为须菩提问的是"善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
***应云何住？云何降伏其心？*** "。
我们必须知道金刚经是世尊和须菩提之间的专业对话，所以要想像这是佛世尊和一位
大阿罗汉之间的对话，怎麽还会停留在"如何见缘起法"的阶段?
接著我们先直接跳到後面。
《金刚般若波罗蜜经》卷1：「尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白
佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世
尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持
不足为难，若当来世，後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希
有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相
、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」」(CBETA, T08,
no. 235, p. 750, a27-b9)
连大阿罗汉听了都会爆哭，可知这是一位解脱道的专业人员听到了更精深的理论。因
此大阿罗汉须菩提才说，这是阿罗汉可理解的理论，信解受持不足为难。然後世众生
如果能受持，则非常不简单(若当来世，後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持
，是人则为第一希有 )。
而理论在哪儿?其实两位专业人士的对话没多少，因位专业之间无须多说，但实做很
深，依序节录如下:
1.诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、
若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而
灭度之。』如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
2.菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提
！菩萨应如是布施，不住於相。
3.佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
4.是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应无所住而生其心。
5.是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住
声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住
6.佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应
灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』
7.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
依序说明如下:
1.须要"降伏其心 "的是一位有能力度无量无数无边众生菩萨摩诃萨，，所以才说这
和"如何见缘起法"无关。
2.这是和1有关系的，菩萨摩诃萨在度众时所行一切善行，无有功德(同达摩祖师答梁
武帝)。
3.这是"准"菩萨摩诃萨"如何见如来"的心要，也就是如何成为菩萨摩诃萨的法门。大
家可以想想，以阿罗汉道(阿罗汉俱解脱/阿罗汉慧解脱(不是慧解脱)的实修过程中，
在何时能实证"凡所有相，皆是虚妄"?所以我说"何为**所有相**"。见如来是啥?
4.ㄧ位以经"见如来"的"准"解脱者，当他发愿度众时自然是须要生生世世留著五蕴而
非入涅盘(请同时参考楞严经所说的回心大阿罗汉的意义。ps.请跳过楞严经的诸多捧
大诃小的伪句 )。然菩萨摩诃萨有五蕴确无五取蕴。
5.再次说明经文4
6.再次说明经文4
7.同本段说明3。