1. 生者能为往生者做什麽，说法很多，请问 佛陀的说法［出自较原始的经典］

2. 盂兰盆经「目连救母」，不知在南传经典有没有根据，请问相关记载、出处，谢
谢善知识！

《根本说一切有部□奈耶药事卷第四》曾记载目连报母恩的故事：

「尔时世尊授归戒已，方赴食处。时龙王等来看佛食，各自心念：「唯愿世尊，先受
我食、先受我水。」世尊念曰：「我若受一龙水，馀龙无限，应为方便。」即唤目连
而告之曰：「今者五百龙王各施我水，不可一一别受，汝可持?，於水上取一?将来。
」目连受命，即往取水将来，持以奉佛。佛即受取而为饮之。具寿目连作如是念：「
世尊先说：『父母於子，能作难作，乳哺养育，教识种种赡部洲事。假使有人，一肩
担父、一肩担母，至满百年，犹不能报父母之恩。又将大地珍宝玩饰之物以奉父母，
犹不能报，不为□重。若父母不信佛法僧，渐渐教令信佛法僧，乃为报恩。若父母先
无戒行，能渐教令持戒；若父母悭贪，能令舍施；若无智慧，令有智慧。如此之事，
乃名报恩。』」是时目连作是念已，复更思念：「如前佛说，我未曾作。即入定观察
，先亡之母生於何处？」即以天眼，见其亡母生摩利支世界，见已思念：「谁能往彼
，以法教化？」复自思念：「唯佛能为，馀无得者。」作是念已，往世尊所，白佛言
：「世尊！父母於子，难作能作。我之慈母，现生摩利支世界，更无馀人能往彼界为
教化者，唯愿世尊为教导。」世尊报曰：「以谁神力而往彼界？」目连答曰：「唯愿
大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」於是大目乾连以己神力与佛世尊
，移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威力经七日中，方到彼界。母见目连从远而来，
母云：「经尔许时，不见於汝，如何得来？」时摩利支世界人闻斯语已，递相言曰：
「此女少年，云何子老？」目连报曰：「此女养我，是我生母。」」....

(CBETA:https://goo.gl/Gfr3pV )

舍利佛饿鬼道救母：

《南传小部饿鬼事经》：「「裸体且丑态，瘠瘦现血筋，唇皮之突出，瘦者！立此汝
为谁？」二「我於前生时，为汝之生母，生於饿鬼界，饥渴受苦恼。三弃除之垢物，
唾痰与鼻汁，燃烧身体油，或者出产血，四又有负伤人，剥鼻人之血，无论男与女，
饥迫我所食。五动物人脓血，我食得生存，无住无隐家，暗黑住卧榻。六我子！为我
而布施，布施回施我；如是而为者，解脱食脓血。」七慈悲舍利弗，闻母之所言，以
语目犍连，且语阿那律，又告劫宾那。八共作四小屋，施舍四方僧，小屋与饮食，为
母献布施。九刹那现献果，饮食及衣服，则为布施果。一□衣服与饮食，此是布施果
；彼女著美服，上衣迦尸绢，诸色之衣服，而近舍利弗。一一「汝女美姿容，见之有
如神，又如晓明星，辉耀照十方。一二缘何有是姿，依何有幸福？食物为汝生，内心
有愉快。一三我今且问汝，女神！汝有神通者，汝今现为人，如何作福业？由此汝色
辉，光辉照十方。」一四「[2]舍利弗布施，我喜无恐怖，寂静慈尊者，为谢来此处
。」」(CBETA, N28, no. 14, pp. 15a05-16a6)

虽然故事主角略有出入，但救渡饿鬼道的方法是一致的：为鬼道众生供僧。

类似的记载在《南传小部饿鬼事经》及《南传小部小诵经》中非常多，可以去多多了
解饿鬼道众生，及如何帮助他们。

至於是否「出自原始佛教经典」的问题，我只能说现今的契经(北传四阿含与南传尼
科耶都是)都是部派佛教流传下来的，至於经典能否上溯到原始佛教时期，我也莫宰
羊，有兴趣的同学可以一经一经去考证。

真有根据，可贵的资料，感谢赐教！

所引经文和另一出处《佛说盂兰盆经》有出入——

http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/html/T16/T16n0685.htm

即使所引二经同是较早的南传经典，一说人物甲、一说人物乙，孰是孰非？

以此为例，这便遇到读经常有的问题：该如何判断可信度？哪些经是较可靠的让学佛
的人们少绕远路？是否有研究结果或相关管道可查？

《佛说盂兰盆经》的主角也许有一点出入，不过我通常只看故事的精神和原理，至於
主角是谁不是那麽重要。除非是班奈狄克·康柏拜区或金城武。XD

大概懂您意思了！ 看了一些考据後 …

感谢善知识

北传佛教的阿含经.以及南传佛教的尼柯耶.都是部派佛教的诵本.是目前最接近原始
佛教的经典资料.可以尝试藉此探求原始佛法.

如果依据《根本说一切有部□奈耶药事卷》

目连之母并不是堕入地狱.而是投生於摩利支世界.

依据阿含经、尼柯耶.就连佛陀也无法救拔堕入地狱的亲人！

没有救拔地狱众生出离地狱的方法！~  ^_^

佛陀的岳父[善觉王].以及佛陀的堂弟[提婆达多].都是堕入地狱的.

佛陀明知亲人堕入地狱.也是爱莫能助.无可奈何！~  ^_^

在《长部．教授□伽罗经》里提到：

做子女的人有义务要行善，并且将功德回向给过世的父母亲。

在世的亲友.可以替死去的亡者行善修福.再把功德回向给亡者.

然而.大多数的亡者.无法获得亲友所回向的功德利益。

只有少数投生为[他施活命饿鬼]的亡者.在随喜亲友的功德回向之後.能够获得功德利
益！

虽然.大多数的亡者.无法获得亲友所回向的功德利益。

但是.为亡者行善的亲友是福不唐捐的.行善的亲友可获得行善的功德利益！~  ^_^

*** *** ***

《相应部第四二相应第六经》、《中阿含第一七伽弥尼经》有个生动比喻:

佛陀说，靠宗教仪式的祈祷、超荐.想令亡者生天，这就像是把石头丢入水中，然後
合掌祷告：「浮起来啊！石头」，石头怎会浮起来呢！

http://agama.buddhason.org/book/as/as071.htm

「村长！犹如男子投酥陶瓶或油陶瓶入深水池後如果破裂，在那里，所有碎片与破片
会走向下降，而酥或油会走向上升，而一大群人会合後对它祈愿、赞颂，合掌绕行
[而说]：『亲爱的酥与油！沈下去！亲爱的酥与油！沈没！亲爱的酥与油！朝下走！
』村长！你怎麽想：那酥与油是否因一大群人的祈愿、赞颂、合掌绕行而会沈下去、
沈没、朝下走吗？」

「不，大德！」

「同样的，村长！那位男子是离杀生者、离未给予而取者、离邪淫者、离妄语者、离
离间语者、离粗恶语者、离杂秽语者、不贪婪者、无□害心者、正见者，即使一大群
人会合後对他祈愿、赞颂，合掌绕行[而说]：『令这位男子以身体的崩解，死後往生
到苦界、恶趣、下界、地狱！』而那位男子以身体的崩解，死後往生到善趣、天界。
」

当这麽说时，村长刀师之子对世尊这麽说：

「太伟大了，大德！……（中略）从今天起终生归依。」

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

[善觉王]是提婆达多的父亲.也是佛陀的岳父.

善觉王认为:

佛陀抛弃他的女儿耶输陀罗，使她的女儿守活寡.

加上他的儿子提婆达多.也是敌视佛陀与佛陀作对！

所以.善觉王怨恨佛陀.会故意刁难佛陀！

佛陀明知善觉王及提婆达多堕入地狱.也是爱莫能助.无可奈何！~  ^_^

*** *** ***

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

在《长部．教授□伽罗经》里提到：做子女的人有义务要行善，并且将功德回向给过
世的父母亲。

在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到，除了阿拉汉之外，每一个有情死亡之後，
都会投生到六道当中的某一道。....

在这六道当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼，能因为他人回向功德而获得利益，其他的
有情都不能。这种饿鬼称为“他施活命饿鬼”，意即他们是依靠别人回向功德而生活
。

如果一个人死後投生於天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力，而
享受那一趣的乐报。

如果一个人死後投生於畜生趣、地狱趣或投生做“他施活命饿鬼”以外的其他种饿鬼
，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。

在这些情况下，他都无法由於前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命饿鬼”，在获得别人回向的功德之後，有两种结果：

一种是在饿鬼趣中享受快乐，另一种是脱离饿鬼趣。

会得到哪一种结果，决定於他自己的业及所受到功德的强弱。

.....

然而.大多数的亡者.无法获得亲友所回向的功德利益。.......如果没有利益,干嘛还
做这些事？不是很浩废

何以有此一问?

文中已经说明:

【为亡者行善的亲友是福不唐捐的.行善的亲友可获得行善的功德利益！~ ^_^ 】

为亡者行善的亲友是福不唐捐的......然而.大多数的亡者.无法获得亲友所回向的功
德利益。?那还是为了自己阿！

为了想利益已故的亲友而行善.

结果.自己也因此获得功德利益.

这样很好啊！ ^_^

其实.

即使是为了自己的亲友而行善.那也是为了自己啊.

因为这是"自己"的亲友！ ^_^

http://agama.buddhason.org/SN/SN0119.htm

相应部3相应8经

我对茉莉皇后这麽说：『茉莉！对我来说，也没有任何其他人比自己更可爱的。』」


那时，世尊知道这件事後，那时候说这偈颂：

「以心游历一切方位後，从未证得任何比自己更可爱的....因此，爱惜自己者不应该
害他人。」

1.《杂阿含 1041 经》：《入处饿鬼经》

2.《增支部》10.177：《生闻经》

3. AN 10.177 Janussonin Sutta: To Janussonin
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/19_12.pdf

出处来自以上回答的两位师兄提供，请看下面的补充

为了想利益已故的亲友而行善.而行善.(结论 :这是无用的嘛)

乔瑟夫 随喜

无法获得亲友所回向的功德利益。?那到底有没有得到功德利益

不愧是 Jiss Ye 师兄，再次受教，非常感谢！

师兄客气了

互相学习啦??

法布施请别客气，网路上造福很多人 ...

感谢善知识

针对Jiss Ye 所提供的经文，我有一点不同的看法：

《杂阿含1041经》及《生闻婆罗门经》这两经探讨的是布施亡者，亡者是否能受食的
问题。这有点像我们的祭祖，祖先能否吃到食物的问题。

《南传小部饿鬼事经》探讨的是另一个问题，透过供僧及善行，让亡者有参与感，并
因而生起随喜心，亡者能因随喜功德而获得利益。所以亡者有没有能力一起参与是很
重要的。

是的.正如Ming-Hong Bai师兄所说！ ^_^

关键是:

[让亡者有参与感，并使亡者生起随喜的善心]！ ^_^

“他施活命饿鬼”.是因为有参与感，生起了随喜的善心而感得善报.以此随喜的善报
脱离饿鬼道。

在南传佛教中.可经常听到这类的传闻:

【某个亡者的家属.以亡者的名义.供养僧众.为亡者修福.

然而.亡者"托梦".或是直接"显现身影"告诉家属:

{你们为我所做的布施供养.我不满意啦.无法获得你们的回向功德！我告诉你们:离此
70哩外.人迹罕见的深山中.住著一位鲜为人知的高僧.你们以我的名义去供养他.我就
可以获得功德....}

亡者的家属.依据亡者的指示.半信半疑的前往寻找.果然就在70哩外.人迹罕见的深山
中.找到鲜为人知的高僧！^_^ 】

在南传佛教中.这种"善良的鬼故事".现在还是有蛮多传闻的！^_^

亡者;饿鬼(道之众生）是指？

1.《杂阿含 1041 经》：《入处饿鬼经》

2.《增支部》10.177：《生闻经》

3. AN 10.177 Janussonin Sutta: To Janussonin
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/19_12.pdf

《增支部》10.177：《生闻经》

(01) 一时，婆罗门生闻往诣世尊所在之处，至已与世尊相互交换庆慰，欢喜铭感之
语已退坐一面。

(02) 坐於一面之婆罗门生闻白世尊言：「尊瞿昙！我等婆罗门与布施、作信施，思
『当供此布施於命终之亲属血缘，令命终之亲属血缘受此布施。』尊瞿昙！得供布施
於命终之亲属血缘耶？命终之亲属血缘得受布施耶？」

(03) 「婆罗门！若为相应处得供，若非相应处不然。」

(04) 「尊瞿昙！何等为相应处耶？何等为非相应处耶？」

(5a) 「婆罗门！此处有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、 □恶语、杂
秽语、有贪欲、有□心、有邪见，彼身坏命终而生於地狱。彼即於彼处，依地狱有情
之食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，於住彼处者不得受布施。

(5b) 婆罗门！复次，此处，有一类者杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生於
畜生。彼即於彼处，依畜生有情之食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，於住彼处
者不得受布施。

(5c) 婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离
离间语、离□恶语、离杂秽语、无贪欲、无□心、有正见，彼身坏命终而生於人之朋
辈。彼即於其处，因人食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，於住其处者不得受布
施。

(5d) 婆罗门！复次，此处有一类者，离杀生……乃至……有正见，彼身坏命终而生
於天之朋辈。彼即於彼处四天食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，於住彼处者不
得受布施。

(5e) 婆罗门！复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿
鬼趣。彼即於彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、
血缘所施之食而活命安住。婆罗门！此乃相应处也，於住彼处者得受布施。

(6a) 「尊瞿昙！若彼命终之亲属血缘，不生於彼相应处，则谁受其布施耶？」

(6b) 「婆罗门！其他命终之亲属血缘，生於彼相应处者，受其布施。」

(6c) 「尊瞿昙！若彼命终之亲属血缘，不生於彼相应处，其他命终之亲属血缘亦不
生於彼相应处，则谁受其布施耶？」

(6d) 「婆罗门！於如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，无有是处。

婆罗门！而且，施者非无果。」

(07) 「尊瞿昙即使非相应处亦说分别耶？」

(8a)「婆罗门！我即使非相应处亦说分别。婆罗门！此处，有一类者杀生、不与取、
欲邪行、虚诳语、离间语、□恶语、杂秽语、有

贪欲、有□心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、□、香、涂香、

床、宅、灯具於沙门、婆罗门。彼身坏命终而生於象之朋辈，彼

即於彼处，受食、饮、□、种种庄严。

婆罗门！□因为□於此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离

间语、□恶语、杂秽语、有贪欲、有□心、有邪见之故，彼身坏

命终而生於象之朋辈；又□因为□施食、饮、衣、乘、□、香、

涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门之故，彼即於彼处，受食、 饮、□、种种庄严
。

4

(8b)婆罗门！复次，此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、□恶
语、杂秽语、有贪欲、有□心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、□、香、涂香、床、
宅、灯具於沙门、婆罗门。彼身坏命终而生於马之朋辈……乃至……生於牛之朋辈…
…乃至……生於鸡之朋辈，彼即於彼处，受食、饮、□、种种庄严。

婆罗门！□因为□於此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离

间语、□恶语、杂秽语、有贪欲、有□心、有邪见之故，彼身坏

命终而生於鸡之朋辈；又□因为□施食、饮、衣、乘、□、香、

涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门之故，彼即於彼处，受食、

饮、□、种种庄严。

(9a)婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、 离虚诳语、离
离间语、离□恶语、离杂秽语、无贪欲、无□心、有正见，彼施食、饮、衣、乘、□
、香、涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门。彼身坏命终而生於人之朋辈，彼即於其
处，受人之五妙欲。

婆罗门！□因为□於此世，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚

诳语、离离间语、离□恶语、离杂秽语、无贪欲、无□心、有正

见之故，彼身坏命终而生於人之朋辈；又□因为□施食、饮、衣、

乘、□、香、涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门之故，彼即於

其处，受人之五妙欲。

(9b)婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离
离间语、离□恶语、离杂秽语、无贪欲、无□心、]有正见，彼施食、饮、衣、乘、
□、香、涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门。彼身坏命终而生於天之朋辈，彼即於
彼处，受天之五妙欲。

婆罗门！□因为□於此世，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离

虚诳语、离离间语、离□恶语、离杂秽语、无贪欲、无□心、]

有正见之故，彼身坏命终而生於天之朋辈；又□因为□施食、饮、

衣、乘、□、香、涂香、床、宅、灯具於沙门、婆罗门之故，彼

即於彼处，受天之五妙欲。

婆罗门！施者非无果。」

(10) 「希有哉！尊瞿昙！未曾有哉！尊瞿昙！应与布施应为信施，所以者，施者非
无果也。」

(11) 「如是，婆罗门！婆罗门！施者非无果也。」

5

(12) 「妙哉！妙哉！尊瞿昙！[譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，

教道於迷者，揭举灯火於暗中，令有眼者见色；如是，尊瞿昙以

种种之方便而显示其法。我於此处，归依尊瞿昙与法及比丘众。]

尊瞿昙容许我为优婆塞，从今以後乃至尽形寿归依。」

来龙去脉得看全文才清楚，所以po了整篇并比较二经，当个参考

以上是亡者的情况(在生者的亲朋好友),那麽饿鬼(道之众生）呢?

不是刚普渡过了吗？是另一件事了

那麽饿鬼(道之众生）呢?普渡之结果它们有得利益吗?

那就不是这题的□围了，应该可另外发问

虽然同是七月十五，盂兰盆原意是为「孝道」［甚至包括七世父母］。

拯救饿鬼—— 可能是道教「中元」地官赦罪的概念。

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E7%259B%2582%25E8%2598%25AD%25E7%25
9B%2586.html

《根本说一切有部□奈耶药事卷》.......见已思念：「谁能往彼，以法教化？」复
自思念：「唯佛能为，馀无得者。」作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於
子，难作能作。我之慈母，现生摩利支世界，更无馀人能往彼界为教化者，唯愿世尊
为教导。」世尊报曰：「以谁神力而往彼界？」目连答曰：「唯愿大悲加被於我，以
我神力，共佛世尊，往彼世界。」於是大目乾连以己神力与佛世尊，移其一足蹈一世
界一迷卢山。如是威力经七日中，方到彼界。

地藏经开头也有类似故事

重点都没抓到.Ming-Hong Bai 师兄所提《根本说一切有部□奈耶药事卷》世尊报曰
：「以谁神力而往彼界？」目连答曰：「唯愿大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，
往彼世界。」於是大目乾连以己神力与佛世尊，移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威
力经七日中，方到彼界。

(地藏经)时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在
世时，我母死後，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空
中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：
是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，
再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍於常情众生之分
，故来告示。....圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？

无毒答曰：实有地狱。

问曰：我今云何得到狱所？

 无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈
愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养
毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

南无佛法僧

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