1. 行、 2. 住、 3. 坐、 4. 卧， 不是「活在当下」？ 能够分别一一举实例是最好的了解和教材。 谢谢。
感恩管理员、赞叹管理员！ 感恩同学、赞叹同学！ 感恩回覆、赞叹回覆！
?
「活在当下」？
是 活在当下
在当下活？
有好例子吗？
意识到 当下活 时
徐振钦 那你甚麽时候会「没有意识到」呢？
凡起心动念 皆与生死有关 与道相应 但资质鲁钝 无法时时刻刻提起正念 空过缘境
所以你现在是有意识到还是没有意识到？如果你有意识到，是从什麽时候开始有意识 到的呢？如果你没意识到，是从什麽时候没有意识到的呢？如果你都不知道，那你怎 麽知道有没有意识到的呢？
依我浅薄的知见回覆 无 无 不是没有 是出离 是不一定 没有办法时时刻刻保持 精进 遇缘境时而随业而转 时而生起道心 不晓得 大德您如何?所谓处处事道场 当下 把握显现菩提 否则当面错过
喔，原来是「知见」呀！ https://www.youtube.com/watch?v=7NJqUN9TClM 不知道死的时候，「知见」是否还忠实地跟著？ ?????? 感恩答覆、赞叹答覆！ 感恩知见、赞叹知见！ They worth so much more after I am a goner.
说得好 所以平常自我要求 死後如何都是活人讲的 死人不会起来说死後如何 大德您 看法如何?您有预知死是何时? 死时需要道有助念? 能把握死时 同参道友临旁? 学佛 不是学依赖 如果平常一些芝麻锁事就沉不住气而意识颠倒 临命终时更不用说 更何 况死後如果没有意识 就没话说 但如果如经典所说有中阴 但实境和生前认知不同 请 问接受部皆受 您走不走?不走行吗?佛法不离世间法 如果日常生活都搞不好 於佛法 更是缘木求鱼
行时脚动酸.住时满屋乱.坐时累腰版.卧时好舒服.这我个人见解.
古匠 脚酸人活否？屋乱还在住？腰累腰当知？卧服时下舒？ 这些时候，如果你没有「活在当下」，请问你在这些时刻当下死了吗？
凡僧云水 心不想与现实相应时.活与死还真难说?
古匠 如果「心不想与现实相应时.活与死还真难说」，那你怎麽能确定你上面提的情 况，不是「活在当下」？不是「活与死还真难说」吗？
因为对我而言.心不想与现实相应时.我是死的.活著的定义.以我来说不是有呼吸就是 活.要有意思与活力才是活著.
可否请问大大.你对活的定义是甚麽.谢谢
我没有活的定义。只有活的疑义。
凡僧云水 活的疑义?可否在明示 感恩
徐振钦 上面开题不是问了吗？你不是也答了吗/
凡僧云水 我的想法是我的拙见 您的想法提出来或许可以让大家增广见闻 帮大家增 上提升
徐振钦 我说我只有疑义，一定要我说，那我只能说另一个疑义： 《杂阿含经．卷第五．104经》 「尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「今当说譬，夫智者以譬得解。．．． 「愚痴无闻凡夫於五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，於此五受阴保持 护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。 我无法帮人增广见闻，最多只能分享分享一些问题吧了。 感恩同学，赞叹同学！
凡僧云水 您太谦虚了
个人拙见，我觉得疑义活死与否就跟讨论第二月一样。如同上面引用经文的五阴，这 些皆是虚妄，在还没了悟本性如来藏以前，过去，现在甚至是未来一切皆是虚妄，虚 妄之事再怎麽讨论还是虚妄~
行住坐卧时，外不著相，内不动念，活在当下
Ong Hin Guan 你「行住坐卧时，外不著相，内不动念，活在当下」时，还吃饭、拉 屎、呼吸、放屁否？
吃饭时吃饭，拉屎时拉屎，以下同
那你如何吃饭时非拉屎(「外不著相」)？又如何呼吸非放屁(「内不动念」)？你「行 住坐卧」时，外无相可著，内无念可动，如何知道你还活著呢？
听经闻法，如实修行，如人饮水，冰暧自知，各人生死各人了
喔，原来是听经闻法自知各了呀。 感恩听经闻法自知各了，赞叹听经闻法自知各了。 感恩答覆，赞叹答覆。
金刚经佛说【于法不说断灭相]
植物人有无意识心?
离题了，抱歉喔。 感恩答覆，赞叹答覆。
Ong Hin Guan 植物人的意识或许我们无法沟通 但确实有意识 好比色盲 与没有色盲 一样
昏迷过去或被麻醉的人也是有意识?
大乘佛教认为除意识外还有末那识和阿赖耶识
死亡之後，阿赖耶成了中阴身,依自己的业力，缘来世的父母
睡觉时有意识?
其实 讨论那麽多似乎没甚麽意思 我们现在还属正常情况下 我们的意识在做甚麽?如 果没有好好正勤精进 跟没有意识有何差别?
不要忘了 楼主标题是活在当下 个人是觉得 把握当下更重要
不跳出意识就处处分别，佛法处处说无分别心,平等心、直心，活在当下就是直心
?????? 记那多 不如起而行 赶快行吧
歇即菩提，□快停吧
学佛 如逆水行舟 不进则退 阁下可能忘了 心经最後那几句 揭谛 揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 的法义吧
度吧、度吧、度到彼岸、一起度到彼岸
行啊 行啊 大家一起行啊 一起行到究竟圆满
如果有意识为什麽不醒来，如果没意识以什麽知道还话著?
证道歌：非色非心非行业。
我是凡夫，有色、有心、有业
证道歌也没有这句【非色非心非行业]
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休。入海算沙徒自困。 却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。 种性邪。错知解。不达如来圆顿制。 二乘精进没道心。外道聪明无智慧。 亦愚痴。亦小□。空拳指上生实解。 执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。 一性圆通一切性。一法遍含一切法。 一月普现一切水。一切水月一月摄。 诸佛法身入我性。我性同共如来合。 一地具足一切地。非色非心非行业。 弹指圆成八万门。刹那灭却三□劫。 一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
果真有非色非心非行业，我错了！
我性不与如来合,惭愧！
上面的题目是列举「不是活在当下」的例子，同学们都回答表演得很好，「答非所问 」正是非常好的例子。 赞叹回答，感恩回答； 赞叹表演，感恩表演； 赞叹例子，感恩例子。
法无定法 定法就不是佛法 很赞叹让我们答非所问 感恩您让我们不知所云
如梦.如梦
《起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，倒起不起是烦恼魔》
天魔 阴魔 烦恼魔 你我都是魔 处处都是魔 完了 完了 裟婆变魔界了
一笑灭千魔。。。笑【我】著心魔。。。??????
?????? 这种黑唇笑脸可能就是您说的心魔吧
起心动念是阴谋,不起心动念是阳谋，倒起不起是计谋
起心动念是《心、意、识》，不起心动念是《心、意、识》，倒起不起是《心、意、 识》。仍然不出有为法。。。
大家快抄笔记，云水师不小心已经把答案讲出来了：p 所谓的「答非所问」，换成 佛经中的惯用语，就是一种「不如理作意」。 因为对於四圣谛不如实知：不知苦、不知苦之所集、不知苦灭、不知灭苦之道。因为 这样的「无明」，所以执取色受想行识为「我」或者「我所」拥有，被心当成狗在遛 ，无时不刻流连於种种思维造作、颠倒妄想，这便是云水师所问的「没有活在当下」 。 若是没有了贪嗔痴这些烦恼，心便不再向外追逐，远离颠倒梦想，活在当下便能对於 世界做如实的观察，进而见诸相非相，照见这世界只有因缘的相续，里头没有「我」 、也没有什麽叫我所拥有 ??「无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触 法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦 集灭道。无智亦无得。以无所得故」
先说说我对「活在当下」的理解： 「活在当下」属於八正道中「正念」的修行方法，也有人说是「念住」，把念头安住 在一个□围内(当下)，不要东跑西跑。 但什麽是「当下」？「当下」应该是六根和六尘接触的当下，这时会产生「触」及「 受」、「想」、「思」等等种种心理活动。所以，如果把心念安住在六根和六尘接触 的当下，不要让心东跑西跑的，就是「活在当下」。 那为什麽要活在六根和六尘接触的当下呢？如同前一段所说，六根和六尘接触的当下 ，心意识开始产生作用，也就是产生「触」及「受」、「想」、「思」等等种种心理 活动。这些活动的生起，如果伴随著一些错误的妄想：「这是『我』看见的，这是『 我』听见的」，以及产生贪著，「这个东西好吃，再多拿一些。」这就是十二因缘的 「触缘受、受缘爱、爱缘取」。而这取的业力会接著产生「取缘有」的势力，也就是 迁引「来世」的业力，而形成十二因缘的□子。所以，必需要「活在六根和六尘接触 的当下」，观察「无常、苦、空、非我」，从「触」及「受」、「想」等断除执著。 那麽再回到「怎麽样的行住坐卧不是活在当下呢？」 若依照我个人对「活在当下」的理解，没有「活在当下」就是没有将心念放在「六根 和六尘接触的当下」。以例子来说： 1.没有活在「行」的当下：走路时六根虽然接触六尘，例如：眼看见车，耳听见车子 喇叭，脚接触地面高低起伏。但心没有念住在这些接触的当下，观察种种感受的生起 ，及因缘，而心想著吵死了、路这麽不平政府在睡觉吗？等等 2. 没有活在「住」的当下：站立的时候，有可能是在等红灯，这时心中只是急著上 班，无意识的看著红绿灯的倒数，心焦急的想著等一下要在哪买早餐，等一下搭哪班 车比较快。而没有观察六根接触六尘的当下，心中所生起的变化。 休息一下.....
随喜您这句"休息一下□我认为这就是〃活在当下〃
念头一起就不是活在当下，还没起念头那个就是本来面目
修行不是横冲直撞，而是静观其变
没有活在当下。所有未能证悟者都可算非活在当下。凡夫不是活在当下，分别心不是 活在当下，妄想心不是活在当下。当下只有当下的生灭。当下便如佛法中的《即有即 空，即空即有》。是否一切有为法都不是活在当下呢？ 那麽高深的问题，暂时未有能力理解。。。
很多事不须理解，只须相信，如信主得救般
相信你的爱人，不要去理解他或她，会疯的!
信是第一步呢…信、解、受、持呀！
能【静】能【观】，还能够认清对境。。。绝不简单呢！在下钦敬，钦敬。
在下连问题都看错，可笑可笑。。。??????
相信你的爱人，谅解她,忍受她，支持她，乃生活中的信、解、受、持
一言惊醒梦中人，《休息一下》。。。
对不起!我扯到佛法的边缘了，忏悔!
阿弥陀佛！
佛法无边无量无方无所不在。放心，不增不减，不垢不净。。。??????
各位佛友，你们是不是觉的我是来乱的？
Ong Hin Guan:「念头一起就不是活在当下」 慧能观点：「慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提这麽长。」
我自己认为这是转识成智，转染成净，念头是染法，菩提是净法
念头可以算计别人,菩提心则是度一切众生，而无有一众生可度的相
慧能观点：「若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者 思之。若不识法意，自错犹可，更误他人。」
谢谢提醒！我会很小心，所说的都是个人观点，可议论的
这是慧能法师的观点，不是我说的。不是提醒你的，是给我自己看的 ^_^ _(|)_
不说就不知道那里错
失败仍成功之母。不敢犯错，是否又落入边见呢？
嗯！求法要胆大心细，从错中学习，修行就是修正行为
I don't care! (抱歉！我英文虽菜，但这句是最符合此时的想法) 若要我提醒些什麽，我只会说「来跟大家一起读阿含经」。 ^_^
若佛弟子 "唯见法,不见我",则活著皆在当下 反之 "唯见我,不见法" 则随十二因缘生死所转
打不死的蟑螂，原来也不曾活著
如理作意，剩下只有眼泪
缘聚则有 缘散则无 识缘名色 便有生死
路标与路 实际上是不一样
「如理作意」(yonisomanasik?ra) 或翻译为「内正思惟」是佛所说的四预流支。杂 阿含卷三十第843经中佛陀说依此而行可以获得四不坏信，证得须陀洹果。也许您说 的是只剩下眼泪待乾、已无忧悲脑苦吧 :P
那个眼泪不一定是忧苦，也许只是同理心。
这麽热闹呀！有点吓人呀！ Russ Wang & Ming-Hong Bai 都说得很好，不过都有点不白话。 ^_^ 我没预设答案，不过读了各位的大作，确实让人有些启发。虽然没预设答案，可是却 有预期目标，就是希望透过实例，让「活在当下」四字的意义更清楚。 很明显的，我不能在此自问自答，所以，只能感谢大家的回覆。希望有更多的人能提 供他们的见解。
https://www.facebook.com/TED/videos/1758772427469289/ 这是个相关又不太宗教的讲讲。
我在看您这贴文，想著中午吃什麽好
有看到菜单吗？
简单明了的回答。
回应同学们的答覆，稍稍讲一点读後感。 例子(正、反)在学习的过程中，可以增进了解，而正确的了解可以让我们避免了走冤 枉路，特别在佛教的修行上。 从大家的回覆里，多少可以嗅出一些观念的讯息，但这方面不是这个主题的目标。这 个主题的目标是希望藉由反例来看，「活在当下」四个字所要表达的意义。 我的感想是这个：「活在当下」在讲的对象是谁？是谁在活？是「人我」吗？如果从 「人我」出发来找例子，那子弹还没打，枪口就已经偏歪了。另一个问题也相关著来 ，「当下」是谁的当下？又是以哪个时间做基准点呢？例子要如何被理解呢？ Russ Wang & Ming-Hong Bai 讲的比较佛教术语，在理路上有些相通之处。不过，有 趣的地方还是在於「谁」躲在「活在当下」後面苟且偷生呢？ XD ??????
今天读有《圣法印经》之称的杂阿含80经，和云水师所说的有一些相关，贴出来和大 家分享：(原经文请参考：https://goo.gl/kmC1C2) <<<<<<<<<< 「复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？ 「复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。 「复作是观察：『若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？』 「复作是思惟：『若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。』复次，彼因、彼缘 皆悉无常，彼所生识云何有常？ 「无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见 清净；是名比丘当说圣法印、知见清净……」如是广说。 >>>>>>>>>> 以下我做一点简单的解释。 这一段经文主要是请我们做以下的观察和思惟： 1. 观察「我、我所」是怎麽产生的呢？ 2. 观察「我、我所」是从「眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意识」所产生的「识 」。 3. 反观「自己的心识」(躲在後面苟且偷生的那个能知见者)，从种种因缘生(「眼见 、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意识」) ，这种种因缘都是无常的吗？ 4. 思惟能生「识」的因缘(「眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意识」) 都是无常的 ，那麽这个识(躲在後面苟且偷生的那个能知见者)怎麽可能是常存的呢？ 5. 既然自己的心识也是无常的、是有为的、是缘所生的、所以也是可灭的。 最後这一段经文主要是破除「能观者」也是空无我、无我所，而达能所双亡，入诸法 实相。
Ming-Hong Bai 哇，你居然拿出《杂阿含经》〈80经．圣法印经〉这很难耶。嗯，不 知道该不该问，你上面第3点的意思是说，「识」为「躲在後面苟且偷生的那个『谁 』」吗？ 嗯，不知道该不该讲耶。最近牙齿崩坏的很快，可能就是胡说八道多了，唉。不知道 该不该讲耶？
我只是就目前的理解分享，不保证是正确的喔！ (套句 David 的话，无知的人胆子最大 :P ) 是的，以我的理解，能观的「识」为「躲在後面苟且偷生的那个『谁』」 云水师如果愿意分享的话请说 ^_^ (愿云水师的牙齿早日康复!! _/\_)
Ming-Hong Bai 以下的理解仅供参考： 修行在这□有三个部份：一、找出立足点、下手处(「当下」)；二、找出虚妄心(就 是你上面讲的「识」)；三、找出清净心(经中说的「清净见」)。这整个寻找的过程 就是使用「圣法印」。 修行不离开「身」和「心」。「当下」是心对时间的感受，以身(含口)的行为作为基 准点，当心觉察身口的行为并相伴时，这个时刻是「活在当下」，也就是：心活在身 (口)行为的造作上。所以，任何时刻，当心离开了身(口)的行为时，就没有活在当下 了，当然，还是活著的，没死，只是心跑去做其他的事了。 活在当下的时候，以(虚妄)心来观察身(口)的行为：色、声、香、味、触、法，发现 其中的无常、空(无我)，就会慢慢地远离三毒的造作，而渐渐地把三毒薄弱，进而暂 伏。 《圣法印经》的最後一段，「无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、 断知法，是名圣法印、知见清净」，就是去观察「无常」这件事，也就是(虚妄)心在 「当下」来来去去，慢慢地了知心的虚妄性，渐渐地不随著心跑来跑去，如同江水一 般，随著江水去的，都是水中船，不随江水去的，则是岸上观。这时候的了知，才能 说是「知见清净」。((由此而与无为法相应 牙齿早晚要崩的，阻也阻不了，挡也挡不住。谢谢祝福，也回向祝福给大家的牙齿。
专心开车的当下，与其说亡我不如说分不清身是我还是车是我。身内四大如泡沫身外 四大如海水原无不同，但界限是从哪□来？
Stan Chang 不要太勉强了，把观念当成遮眼布。祝福你。
感恩云师父指点
不卧怎麽睡觉?卧跟坐有什麽不一样?可能同时卧跟坐吗?那当下是一种感觉嘛!是一种 想像,一种行动,一种辨别
乔瑟夫 你在问我吗？
没有问,只解释(粗)当下我理解的意思
凡僧云水 不是「活在当下」是甚麽意思?????
我上面有稍微讲了呀，自己去看喔。
凡僧云水 "不是"「活在当下」,"不是"是甚麽意思?
文字不是我讲的话，「不是」就是"不是"。 这个例子不好。"不是"应该是指：不在那个状态里面。
这边如果是对1. 行、2. 住、3. 坐、4. 卧，观察的话,其心应该逞现是"色;声;香 ;味;触",不是;就是心跑掉了