业是空性的?如果是，应该是虚妄才对，怎麽会业果不失呢？

业是缘起是性空

业是缘起是性空;不是空(性);所以才业果不失

对不起!是我问的不好，但要问的就是如您所说的

为什麽空性就会业不失?

但要问的就是如您所说的(oh...yes),缘起是性空才是"此有故彼有;此灭故彼灭"

空与无自性是同义吗？

此无故彼无，此灭故彼灭，灭法如何生?

如何轮回?

这边不太好讲,而且您问好几个问题且在概念上您有些问题,不过不代表我就对了多少
....哈哈

杂阿含262经 ....这边可以回答

看来不读阿含真不行

杂阿含262经您看了吗?好像也不太好懂对不对?

阿含经比般若经容易懂

阿含经比较好懂?那也未必

我们解决了「空性」一词,那麽杂阿含262主角阐陀他的问题:时，诸比丘为我说法言
：『色无常；受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。』 我尔
时语诸比丘言：『我已知色无常；受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，
涅盘寂灭，然，((我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘))，此中云何
有我而言如是知、如是见，是名见法？』 尊者阿难语阐陀言：

「善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能於梵行人前(无所覆藏)，破虚伪刺。 阐陀！
((愚痴凡夫所不能解))色无常；受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，
涅盘寂灭。******阿难语阐陀言：.......(愚痴凡夫於色无常；受、想、行、识无常
，一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。)(当作有一个实体可以获得),但是阿难说
:

「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言：『世人颠倒，依於二边：若有、若无，世人取诸
境界，心便计著。

迦旃延！若不受、不取、不住、不计於我，此苦生时生，灭时灭。

迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦旃
延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。

我读了，与大乘没矛盾,也容易懂

那是杂阿含262的经文

其实还是有要了解空性?....《中论》第十三品．结颂有云：大圣说空法 为离诸见故
若复见有空 诸佛所不化.....大圣」是指释迦牟尼佛，而他宣说「空性」的目的乃在
於遣除一切偏见，若仍执著於「空」，连佛都救不了你

「空性」诠释1.【空性的功用□□遣除戏论】2.【空性□□诸法实相】3.【空性的意
义□□缘起、假名与中道】

杂阿含262经再检讨:阐陀的问题~~~~阐陀又说：「然而我不喜欢听说：一切诸行是空
、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘。,<这当中如何有这个我>而说要这样去知
、要这样去见，这就是称做见法了呢？」

所以者何？迦旃延！(如实正观世间集者)，则不生世间无见(万法都有相依性;无自性
有)；(如实正观世间灭)，则不生世间有见(此相依性消失就消失;无自性可得)。
.....如来离於二边，说於中道，所谓：此有故，彼有；此生故，彼生..此无故，彼
无；此灭故，彼灭

结论:空性义~~~~>无自性;业是无自性

业了了不就失了吗??哪来不失?

业了了，没有业有轮回吗?

旧业了，新业生，就是轮回

旧业了即旧业灭，灭法如何生?如无不能生有

旧业生起到灭去之间，心有见惑与思惑(心有执著)，思心所即起心造新业。

《地藏经》说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」

在见惑与思惑未断除之前，旧业与新业就像插秧机的动作一样，拔起旧稻，随即插下
新秧。

那善业可以替恶业，恶业可以替善业?

思心所不是心王,有生灭不能作相续的所依

Ong Hin Guan:「那善业可以替恶业，恶业可以替善业?」

善业、恶业不能互抵。

Ong Hin Guan:「思心所不是心王,有生灭不能作相续的所依」

相续不需要所依，如第一义空经所说：「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除
俗数法。」

其中的「有业报而无作者」是说在轮回中，没有一个相续所依。

「除俗数法 」是说在轮回中，只有缘起法(俗数法)的作用，意即其中没有一个主体
。

需要一点时间理解，也许问太过了！

Good night!

祝睡在当下!

「除俗数法 」的"除"---------->当"唯有";唯有,只有

人死业也失?

这一生业缘了结-->死

下一生业缘开始-->生

业果不失应该是说我们种子又浇了花又晒了太阳(缘)当然会结果.所以种子种了,因缘
聚会并定□果,但是结完果植物也会死,所以本质是空,亦是虚妄

所以业是空性的？

只要有生灭的都是空性...业会结束所以是空性,他是不持久的

空性的《性》，是否理解为空的《性质》？就如人必须一死，但当下仍然未死嘛？是
否可以这样理解？凡夫怕的只是业的果。并非怕业的因。而业的空性根本没凡夫愿意
听。。。业更加无相无声。能否将业当作是法的影子呢？

类似这个意思....空性意思是说他的本质是空的,如果拿人当比喻,我们人人都具有不
生不灭的如来藏性,佛性,但因为我们的妄念而执著於色声香味触法而产生有生灭的色
身,但人死後随著我们的妄念业力我们必须再轮回,所以色身不持久他是空性,唯有在
我们除妄念不执著色身,找到我们的如来藏性时我们就是所谓的成佛,这就是修行过程
.

一切世间所有的现象都是法,有世间法有出世间法,这是没错的...

业感缘起和赖耶缘起一样吗?

目的一样是为了让众生了解缘起法 但是有对机的对象不同~再来是契入的角度及说法
叙述方式的名相不同 ~阿含经里佛陀也不是每个人一见面就直说四圣谛十二缘起~可
是这是法母~若因缘到了 佛陀还是教四圣谛~後来的大乘经典大多也会回归四圣谛(当
然没回的就保留或直接当成外道法)~阿赖耶缘起~就初期唯识来说是比较大部份是对
印度教等婆罗门教外道者~信仰梵天及唯心 补特伽罗不变论者~以及"特别针对害怕般
若经缘起性空者"~认真说对我而言学唯识的经验是不好学~名相解说及观念解说有点
绕 观念要建立要好久=.= 还是杂阿含贴切现实生活多了~比较好用~举例 要跟一个普
通人解释佛法是讲故事比较好懂 还是讲名相比较好懂.....当然是讲杂阿含经的故事
比较好懂...讲阿赖耶名相没学过谁会懂=.=!~

，，明朝後少高僧，就喜爱玩这些，，，针刺一下，直接了知，好了。

刚刺了一下,很痛，没有了知

建议不要讨论   空性   这各名相，看似神奇，但是对实修没甚麽帮助与益处

空其实不神奇，只是这个词有一些歧义性(多种意思)。阿含经中的空通常都指「无我
、无我所」。

「空」属於增上慧学的部份，所以对修定来说(所谓的实修)也许用不上，但「空」是
三解脱门的根本，没有空相应正见，进不了解脱门。

无昧即是佛 有昧即众生

个人认为了解空性对於修行是很重要的,就像有人在生气时他会觉得感觉真实对於不
发脾气他是用压抑的忍,但忍久了也容易爆发,如果他能了解空性时时观空性,他会知
道发脾气的本体是空,就不需要发脾气,反而所有应该做的都会出於自然,比起强迫忍
耐会更好.

这是很有趣的问题,众生根器不一样的确同一句话都能有不同的体悟.所以有的人一句
话就能开悟,有的人不行..

印顺导师在《中观今论》清楚说明八不中道是依阿含而作

好像发错地方!

对！八不中道是依阿含经。印顺导师是这麽说的。

因果报应，如影随形，屡试不爽，即便佛陀也因过去曾打鱼头而头痛三天，因此业因
与业果的必然关系是无用置疑的。

然而佛说诸法皆空，一切的行业以至果报理应也是空的，如是者，因果则既是「必然
」又是「空」，岂不互相矛盾？

应知道，空性是说自心经历的种种现象其性质为空，於自性始终无增无减无垢无净，
是故不可执著贪爱。这样的理解并没有否定现象曾於自心出现，也没否定现象变化可
能有著种种规律，包括因果。由此看来，两者之间其实并无矛盾。

不生亦不灭；不常亦不断；不一亦不异；不来亦不出

中观破有而不立空