最近ㄧ直有疑问～想请问佛法对「安乐死」的看法？在某些国外是合法的，基於种种
理由，有尊严的死去等?若以佛教角度这样算自杀吗？

谢谢！

之前发文不知道为何不见了?

目前在全球少数国家合法的型态主要有两种，一种是「自愿安乐死」（Voluntary
Euthanasia），也就是意识清醒的病人在无治愈可能、痛苦难耐等情况下，可以要求
医疗人员协助他服用或是施打药物死去，这仅限於比利时、卢森堡、荷兰以及加拿大
。至於医疗人员在病人非自愿下直接施打致死药物，目前在全球都是非法的。

另一种是「协助／陪伴自杀」（Assisted／Accompanied Suicide），这跟「自愿安
乐死」的差别在於，医疗人员仅帮当事人开处方、准备好药物，最後由神智清醒的当
事人喝下或是按下药物注射的按钮。这在瑞士、荷比卢、加拿大以及美国奥瑞冈州、
华盛顿州、蒙大拿州、佛蒙特州、加州、科罗拉多州等州合法。

https://www.twreporter.org/a/euthanasia-switzerland-dignitas-assisted-suic
ide

查了不少资料, 知道佛教是禁止任何形式的自杀(包含安乐死), 但是, 在医院看了几
例亲友病痛往生的情况, 痛苦的样子让人掉泪呀!!真的会想安乐死会不会是更好的方
法!?

Dylan Goh 请教您所谓"自己造的业", 是否也有因? 例如, 我现在做一件事, 到底是
另一件事的果? 或将是另一件事的因?

关於自杀的问题，最好直接由经律藏中求得答案比较好。

释迦牟尼佛 也有舍身□虎 不晓得算不算自杀?

以此类推 重病时 发个愿 愿以此色身早日能成大体老师 吧

佛弟子如得了癌症等重症，应该要坦然面对业力之报? 还是要积极治疗?

Dylan Goh 当然是积极治疗, 梦参老和尚在80几岁时得了癌症, 开刀结束後, 主治医
师(也是他的弟子)跟他说, 师父! 虽然手术成功了, 但最多只能活五年了, 结果老和
尚现在都百馀岁了还健在!!

所以, 千万要保重肉身, 三世因果是其那教的教义, 并非佛教所言之因绿论!!

佛法不鼓励人自杀，但之前的讨论不是说那个比丘以自杀来涅盘吗？其实很多经纶都
是後人断章取义後自圆其说。我个人认同安乐死，只要是合理合法，神志清醒在有第
三方鉴定和监护下进行的决定。

或许和三不净肉一样 看来只好来生再受报吧

其实能有自杀这个决定和行动，不也是业力的作用吗？也算收报的一种吧。

是受业报 也是种新 因

我浅薄的初学佛知识，觉得为了避免自身的痛苦而寻求安乐死，可能跟佛法不相应，
痛是真的很痛，苦是真的很苦，但都是业报的一部分。而为了众生而不得不牺牲自己
的生命，可能才比较符合佛法。

Sam Huang 如果信佛法, 不但无法摆脱痛苦, 反而是要忍著癌痛, 说服自己是自己造
的业? 信佛何用? 佛法是来解决问题的, 千万不要死板板呀!!

反而不是要强说服痛苦是自己造的业耶，因为苦痛就是业报的一部分，也不用说服什
麽。痛苦是痛苦，但心可以不感到苦，身体痛他自己的，心交给佛法，让佛法去安心
。我觉得佛法就是来解决这个问题的。不过我想请教或讨论您认为的解决方法是什麽
呢?

我们没病没疼的时候，都能保持理智讲大道理，一旦疼苦降临自身的时候也许就不能
保持这份清醒了，珍惜身心还健康可控的珍贵时间多吾佛理多修佛道，行善□积功德
消除业力，馀下的只能尽量积极面对，在做足所有的前提下，我个人还是倾向认同自
由选择的安乐死。

感恩您的回覆，虽然我还是觉得坦然受报会比消极选择安乐死还好～但或许就是因为
大家的想法都不一样吧！

每个人承受能力不一样，每个病疼产生的症状也不一样，很难通俗地说积极接受或消
极死亡。毕竟到这类生死大症，人能控制的真心不多。

嗯，我还是努力培福吧～期望受报时可以轻点受～

是的， 这才是真正积极的态度。

佛法的重点不在於怎麽死 因为痛苦想要安乐死也是种烦脑XD~至於是否反对~若是归
依三宝受戒弟子~第一条戒就说的很清楚了~若是以佛教而言~积极面对病痛治疗跟减
缓痛苦降低烦恼是应该的~我知道的是还蛮多师兄姐朝这个方向默默的在推动安宁缓
和照护(引进来的是天主教徒~但协会理事长是佛教徒喔)~上次去参加课程也有看到蛮
多出家人的~至於个人看法如果世间无三法 那我就不用学法啦~佛法就是拿来逆境用
的~

《杂阿含经》第346经

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：

「有三法，世间所不爱、不念、不可意，何等为三？谓：老、病、死。

世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出於世间，世间亦
不知有如来、应、等正觉知见，说正法律；以世间有老、病、死三法不可爱、不可念
、不可意故，是故如来、应、等正觉出於世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见
说正法律。

以三法不断故，不堪能离老、病、死，何等为三？谓：贪、恚、痴。

复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴，何等为三？谓：身见、戒取、疑。

复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑，何等为三？谓：不正思惟、习近邪道，
及懈怠心。

复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心，何等为三？谓：失念、不
正知、乱心。

复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心，何等为三？谓：掉、不律仪、不学
戒。

复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒，何等为三？谓：不信、难教、懈怠
。

复有三法不断故，不堪能离不信、难教、□□，何等为三？谓：不欲见圣、不欲闻法
、常求人短。

复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短，何等为三？谓：不恭敬
、戾语、习恶知识。

复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，何等为三？谓：无惭、无愧、
放逸；此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，所以者何？以无惭、无愧
故，放逸；放逸故，不恭敬；不恭敬故，习恶知识；习恶知识故，不欲见圣、不欲闻
法、常求人短；求人短故，不信、难教、戾语、□□；□□故，掉、不律仪、不学戒
；不学戒故，失念、不正知、乱心；乱心故，不正思惟、习近邪道、懈怠心；懈怠心
故，身见、戒取、疑；疑故不离贪、恚、痴；不离贪、恚、痴故，不堪能离老、病、
死。

断三法故，堪能离老、病、死，云何三？谓：贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、
病、死。

复三法断故，堪能离贪、恚、痴，云何三？谓：身见、戒取、疑，此三法断故，堪能
离贪、恚、痴。

复三法断故，堪能离身见、戒取、疑，云何为三？谓：不正思惟、习近邪道、起懈怠
心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。

复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心，云何为三？谓：失念心、心不正
知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠。

复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心，何等为三？谓：掉、不律仪、犯戒，此
三法断故，堪能离失念、不正知、乱心。

复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒，云何三？谓：不信、难教、□□，此三法
断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。

复有三法断故，堪能离不信、难教、□□，云何为三？谓：不欲见圣、不乐闻法、好
求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、□□。

复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短，云何为三？谓：不恭敬、戾语
、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。

复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，云何三？谓：无惭、无愧、放逸，
所以者何？以惭愧故，不放逸；不放逸故，恭敬顺语、为善知识；为善知识故，乐见
贤圣、乐闻正法、不求人短；不求人短故，生信、顺语、精进；精进故，不掉、住律
仪、学戒；学戒故，不失念、正知、住不乱心；不乱心故，正思惟、习近正道、心不
懈怠；心不懈怠故，不著身见、不著戒取、度疑惑；不疑故，不起贪、恚、痴；离贪
、恚、痴故，堪能断老、病、死。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

安乐死。

考虑下这个决定的心念，就知道该与不该。

若是讲真的为了别人，那更应好好的修行，凭一己之力，决定生死来去。

为何知道有条路可以超越生死，却要凭藉外来力量？

这与生病需要跑去看医生，

肚子饿了要吃饭，

无聊了要看电视，

都是向外求。

若这些外在的事情无法摆脱，

如何谈解脱自在？

但不是说要把自己饿死，生病还不看医生，

自己功力到哪，自己清楚，要量力而为。

在嘴巴上谈佛经，不如老实忘了自己是谁，用功去。

我赞同圣严法师的看法:「能自然死亡最好, 但如果发现救不活了, 很痛苦, 应尊重
病人意见及医师看法, 我对安乐死持中道的态度」, 换言之, 圣严不否定安乐死

根据预测, 当美国人平均寿命达90岁时, 将有47%的人将死於癌症, 癌症是一种长期
痛苦且很痛的绝症, 佛陀时代很少有人活到生癌的年龄, 所以无法了解癌痛, 傅达仁
千里迢迢到瑞士寻求安乐死, 就可以知道癌痛之痛, 如何让人痛不欲生!!

佛法是让人「离苦得乐」的, 如果安乐死能得此法, 为何不能行?

我看到的是这一段。在我的理解中或许是分别对了解佛法，禅法的人与一般人的说法
不同。

大法鼓比较偏对普罗大众，禅的智慧对象又不太一样了。

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师：我们必须区分两种情况。第一种情况就是病人还活著，但只限於最基本的生命功
能。也就是肉体虽然活著，但没有心理的活动，没有感受或感情，对刺激也没有反应
，肉体的生命必须透过打点滴或维生设备来维持、延续。在这种情况下，是否能够终
止维生设备？我的答案是不该积极介入，比方说，不该以注射毒药来加速生命的终结
。我们必须依然持守不杀生戒，顺其自然。

另一种情况是病人虽然长期生病受苦，但依然有知觉、感情、思想，这些病人即使表
达死亡的意愿，也不该让他们死，理由是他们生命中依然有时间修行。比方说，他们
能念佛、祈祷、打坐、拜佛或沉思佛教的经论。人们应该善用每一个可能的机会来修
行，希望来生更好，在死亡之前来清理业障。

想死的人通常是有极大的痛苦，这种痛苦可能是肉体的、心理的或感情的。如果医药
能减轻他们的痛苦，就该使用。但如果医药不能减轻痛苦，那麽受苦的人就该下定决
心忍受它，认清自己的情况和痛苦是自己的业果。同样的，他们应该诉诸修行。其它
人也可以藉著为他们祷告或在旁念佛，来帮助他们，使他们获利。

当然，上面所讲的两种情况之间，无疑也会有灰色地带。比方说，会有一种中间的情
况，就是没有感情或心理活动的证据，但还能□食病人。几乎可以肯定的说，这种情
况不能再造业，但如果肉体表示要进食，就该进食，如果没有，那就不需要。

问：如果修行人表达要死的意愿，人们应该提醒他，在做这个决定时，会有业果。

师：对的。

我不知佛陀是否强调因果? (因为我杂阿含没看完),但他是否只是在强调事出有因?
例如身、口、意的业会造成恶果, 但为何後世都会套上三世因果呢?

举个例子, 我今天削水果被刀割破流血了(果), 这个(因)是什麽? 是自己边削边聊天
的关系? 还是上辈子造了个恶业?

同样的, 今天有人得癌(果)了, 这个(因)是什麽? 是他长期忽略身子或老了的关系?
还是他上辈子造了大恶业所致?

凡僧云水 请教如果凡事皆无自性(即无常, 无我), 何来业报?

就是因为无自性所以才能缘起有唷...安乐死必定有业报 即此有故彼有~想死也是无
明烦恼的一种..所以站在"佛弟子"的立场上.~了解到"我想死的业力"产生必定後有业
报....至於让业报缘缺不生~

我想是佛弟子共同的目标~ Peter Yang 师兄可以试著从经教或善知识的开示上多了
解缘起法..虽然有点不好理解...但佛陀还是以慈悲智慧留了下很多开示帮助我们理
解的...

杂阿含 300经:

如是我闻：

一时，佛住拘留搜调牛聚落。

时，有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰。庆慰已，退坐一面，白佛言：

「云何，瞿昙！为自作自觉耶？」

佛告婆罗门：

「我说此是无记。自作自觉，此是无记。」

「云何，瞿昙！他作他觉耶？」

佛告婆罗门：「他作他觉，此是无记。」

婆罗门白佛：

「云何我问自作自觉，说言：『无记。』他作他觉，说言：『无记。』此义云何？」


佛告婆罗门：

「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，处於中道而
说法，所谓：此有故，彼有；此起故，彼起，缘无明，行；……乃至纯大苦聚集。无
明灭，则行灭；……乃至纯大苦聚灭。」

佛说此经已，彼婆罗门欢喜、随喜，从座起去。

Peter Yang法友.佛教可不是宿命论喔！ ^_^

http://agama.buddhason.org/SA/SA0977.htm

《相应部36相应21经》

...游行者髻发尸婆迦对世尊这麽说：

「乔达摩先生！有一些沙门、婆罗门是这麽说者、这麽见者：『凡这个人感受任何或
乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。』这里，乔达摩先生怎麽说呢？」

「尸婆迦！这里，某些感受或由胆引发而生起，尸婆迦！这应该可被自己感受得到：
这里，某些感受或由胆引发而生起。尸婆迦！这是世间的世俗真理：这里，某些感受
或由胆引发而生起，尸婆迦！那里，凡那些这麽说、这麽见：『凡这个人感受任何或
乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。』的沙门、婆罗门者，他们越过自己的所
知；他们越过在世间中的世俗真理，因此，我说：『那些沙门、婆罗门的[说法]是错
的。』

尸婆迦！这里，某些感受或由痰引发……（中略）尸婆迦！这里，某些感受或由风引
发……（中略）尸婆迦！这里，某些感受或[三者]集合……（中略）尸婆迦！这里，
某些感受或由发生季节变化……（中略）尸婆迦！这里，某些感受或由不正的姿势而
生的……（中略）尸婆迦！这里，某些感受或由突然的袭击……（中略）尸婆迦！这
里，某些感受或由业的果报结果而生起。尸婆迦！这应该可被自己感受得到：这里，
某些感受或由业的果报结果而生起，尸婆迦！这是世间的世俗真理：这里，某些感受
或由业的果报结果发而生起。尸婆迦！那里，凡那些这麽说、这麽见：『凡这个人感
受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。』的沙门、婆罗门者，他们越过
自己的所知；他们越过在世间中的世俗真理，因此，我说：『那些沙门、婆罗门的
[说法]是错的。』」 ...

《杂阿含977经》

...白佛言：

「瞿昙！有一沙门、婆罗门作如是见、如是说：『若人有所知觉，彼一切本所作因，
修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断於因缘，於未来世无复诸漏；诸漏尽故，业
尽；业尽故，苦尽；苦尽者究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」

佛告尸婆：

「彼沙门、婆罗门实尔洛漠说耳，不审、不数、愚痴、不善、不辩，所以者何？或从
风起苦，众生觉知；或从痰起、或从□唾起、或等分起、或自害、或他害、或因节气
。

彼自害者，或拔发、或拔须、或常立举手、或蹲地、或卧灰土中、或卧棘刺上、或卧
杵上、或板上、或牛屎涂地而卧其上、或卧水中、或日三洗浴、或一足而立，身随日
转，如是，众苦精勤有行，尸婆！是名自害。

他害者，或为他手、石、刀、杖等种种害身，是名他害。

尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。

世间真实，非为虚妄，尸婆！世间有此真实，为风所害，……乃至节气所害，彼众生
如实觉知。汝亦自有此患：风、痰、□唾，……乃至节气所害觉，如是，如实觉知。
尸婆！若彼沙门、婆罗门言：『一切人所知觉者，皆是本所造因。』舍世间真实事，
而随自见，作虚妄说。

《别译杂阿含211经》

...作是言：「瞿昙！若有婆罗门作是说：『随所作业，悉是过去本所作因，於现在
世所作诸业，能增过去不善之因，现在之世，若不造业，则能破坏生死之桥，四流永
绝，更不流转，以业尽故，苦亦得尽；苦尽，则苦边际尽。』瞿昙！此事云何？」

佛告尸卜：

「如汝所言：『彼诸沙门、婆罗门等作如是说：「随所造业，悉是过去本业因缘，…
…乃至尽苦边际。」』若如是者，以何因缘於现在世而有种种风冷病等，四大增损？
若如是者，为自所作？为他所作？」

尸卜白佛：「他之所作。」

佛告尸卜：

「云何自己所作？常拔须发，或举手立，不在床坐；或复蹲坐，以之为业；或复坐卧
於棘刺之上、或边椽坐卧、或坐卧灰土、或牛屎涂地，於其中坐卧；或翘一足，随日
而转；盛夏之月，五热炙身；或食菜、或食稗子、或食舍楼伽、或食糟、或食油滓、
或食牛粪；或日三事火；或於冬节，冻冰衬体，有如是等无量苦身法，是名自己所作
。

云何名为从他作苦？为他手足及以力杖、瓦石打掷，如是等苦，是则名为从他得苦。


一切世人，四大增损，或为风冷而起是患，如是等患，现所见事，云何彼诸婆罗门等
，若作是见，言：『以此故，能尽苦际。』即是自作过咎，如是等咎，一切世人皆共
知之，彼自虚说。...

我知道一个数据，长期照顾的家属20%会忧郁症，50%会忧郁倾向。当无财力请看护时
，慢性疾病折磨自己也折磨家人。这时说安乐死是杀业，就需要和长期照顾造成家人
的心理忧郁衡量了。心理忧郁，必然不是善业。

若看到长期照顾者，受不了杀了被照顾对象，不管接著自杀与否。我都不忍心谴责，
忧郁状态是难以忍受痛苦。

杀生是性戒，无论是否佛弟子只要违犯都有过失，而不杀生所遮止的□围，除了杀害
有情众生，还包括自杀、教他杀、见杀随喜。假如要执行安乐死，牵涉到的应该不会
只有自己，执行者造下多重的杀业？旁观者见杀所起的烦恼又造作了什麽呢？

佛弟子日夜薰习用功，都深知善护三门的重要，但对於尚无因缘求法的人，我觉得要
多替对方想一想，所以我也倾向於不赞成安乐死。

又，我们都不是佛，细微的果报对应到什麽业因，无从得知。但我认为，世尊也很清
楚告诉我们轮回的流转，会老、会病、会死，都是因为有「生」，这个仍有烦恼和业
的人身就是累世造作业因的果报。让外力介入前，应该要想想还有下一个「生」啊
......

以佛教角度来看:

[安乐死]是触犯杀生戒的！

如果病人拒绝"凌迟折磨"式的医疗急救.

放弃医疗急救.选择面对自然的死亡.等待自然的死亡.那麽.这并不等於自杀。

在关怀癌症末期病人时.劝病人：「你不要再执著生命了，应当舍弃此臭秽可厌之身
，赶快去极乐世界吧！与其痛苦活著，不如死个痛快！....」

赞叹死亡的美好，劝病人放弃生命，导致癌末病人绝食、断药以求自杀，那麽.可能
就涉及触犯杀生戒！

如果关怀者是比丘.那麽.比丘可能就涉及波罗夷(断头罪)！

*** *** ***

癌症末期病人，在痛苦难耐、难以治愈的情况下，想要安乐死，而要求医护人员协助
他服用致死药物或是注射致死药物.

以佛教角度来看.这样的安乐死，就是自杀。

协助安乐死的医护人员.犯杀生戒！

印象中.律藏记载:有人受酷刑，断臂，断足，割耳，仍不得助其死亡。

--- --- ---

[放弃医疗急救].并不等於就是自杀。

【台湾世界著名的医疗水准，从叶克膜、洗肾机、呼吸器，到气切插管、按压胸部、
电击、注射强心针等急救....对生命走到尽头的病人很可能是痛苦折磨，也难怪前卫
生署长叶金川会对家人耳提面命：「如果我没法醒来，不要串通医生凌迟我！」】
~{注1}

如果癌症末期病患.不愿承受医疗急救时的"凌迟折磨".而选择放弃医疗急救.选择只
注射止痛剂、住安宁病房.面对自然的死亡、等待自然的死亡~这并不等於自杀。

【缓和医疗极为重要，几乎所有癌症末期病患都会使用到，而且缓和医疗不只提供止
痛，还包括照顾到病人家属以及病人的身心灵，从各方面改善他的生活品质，最後也
可以施予持续性深层镇静，让病人在最後的日子是睡著的，就不会感受到疼痛。】
~{注2}

{注1}https://www.twreporter.org/a/euthanasia-taiwan

{注
2}https://www.twreporter.org/a/euthanasia-switzerland-dignitas-assisted-su
icide

*** *** ***

世人觉得自杀.就可以解决这一世的痛苦.与其这一世痛苦活著，不如死个痛快！

但可有想过:[下一世或许是投生到更加痛苦的恶道喔！]

跟下一世的恶道大苦比较起来.这一世的人间痛苦.都只算是小苦而已！

无论这一世的人间再怎麽痛苦.其实都还是比下一世的恶道舒服多了.

~好死不如赖活！ ^_^

*** *** ***

我认识一位女禅师.十几年前医生诊断她是癌症末期.大概只剩半年寿命.

禅师就藉由禅修之力.熔化肿瘤.治疗好癌症.

时至今日.她仍在世界各地.继续教导禅修.

http://www.nanchuanfofa.com/fadeyiliao/

《法的医疗~马哈希尊者编著》这本书.收录了许多当代的真实案例.

许多的禅修者.藉由修行四念处.治疗好各种绝症怪病.

修行四念处的禅修者.安详的面对病苦、面对死亡，身苦心不苦的现代真实案例.依然
比比皆是！ ^_^

凡夫俗子.即使只是粗浅的修行四念处.往往也可以舒缓身心之苦.很有效的！

通常而言:

修行受念处.对治身体的病苦.直接见效.可以身苦心不苦！

修行心念处.对治心□的忧恼.可以直接见效！

*** *** ***

以上.个人浅见.仅供参考！ ^_^

这样只会把信徒吓走而已！佛法如对生活没有帮助，就白学了

正信佛法就是人间生活所用，只怕是误解了佛法。期望可以更深入佛法，了解真正的
意思是什麽，相信就不会怕白学了。

https://tw.mobi.yahoo.com/news/bbc%E6%AD%BB%E4%BA%A1%E8%99%95%E6%96%B9%E7%
AE%8B%E8%A8%98%E5%AF%A6-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E4%BA%BA%E9%81%A0%E8%B5%B4%E7%9
1%9E%E5%A3%AB%E5%AE%89%E6%A8%82%E6%AD%BB-2%E5%B9%B4%E5%89%8D%E5%B7%B2%E6%9
C%89%E6%A1%88%E4%BE%8B-074000751.html

如果只论想要安乐死的个人(先只讨论重病者)，佛教不杀生戒立场很明确。但是这事
情牵涉到照顾者，照护的费用(包括阻碍照顾者工作的损失)，还有可能执行安乐死的
医疗人员。

记得律讨论不杀生戒时，是有做看护的僧人制度的，还有费用由僧团(根本来源为信
众)分摊。

那麽现代的状况，对於重病者，谁来当照顾者？谁来支付照顾的费用？若照顾者或支
付费用者承受不住怎麽办(别要求照顾者及支付费用者都是佛教徒)？

我尚未有明确结论，但我反对只专注於重病者个人而讨论。

我看了三次，不懂你整体的意思。

一、不知道哪部分讨论"有世间法律用佛法规□"？

二、追求智慧本身，就是追求正确认知。若不相对於错误认知，何谓智慧？

三、引佛经就能避免各说各话？避免没有一定的结论？

我贴错了，应该贴外面一层，抱歉。

没差，因为我还是不清楚你的意思，询问之。

佛法，是合乎三法印的。但要把世间法律拿来用佛法去做规□，我认为目前不会有一
个定论，只会变成各说各话，也因此看到许多法友宁愿只引佛经，而尽量不去加以解
释。或许这样更好，毕竟佛法不是为了辨谁对谁错，而是为了慈悲及智慧。

我看了三次，不懂你整体的意思。

一、不知道哪部分讨论"有世间法律用佛法规□"？

二、追求智慧本身，就是追求正确认知。若不相对於错误认知，何谓智慧？

三、引佛经就能避免各说各话？避免没有一定的结论？

智慧可以参考这个喔http://www.book853.com/show.aspx?id=164&cid=57&page=10

1跟3的话是个人的解读，或许跟您的不同。

你的引用，智慧仍和烦恼对立著。

那我提出烦恼包括著错误认知—无明。

仍可以得到智慧与错误认知对立结论。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_038

[0280b29] 尔时，尊者陀骠摩罗子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於东方，升虚
空行，现四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，身下出火，举身洞然，光焰四布，青
、黄、赤、白、颇梨红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以□其身，或身上出火
，下烧其身，身下出水，上□其身。周向十方，种种现化已，即於空中，内身出火，
还自焚其身，取无馀涅盘，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中然灯，油炷俱尽，陀骠摩
罗子空中涅盘，身心俱尽，亦复如是。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_047

[0346c06] 佛告跋迦梨：「若於彼身无可贪、可欲者，是则善终，後世亦善。」

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[0822a03] 时，大爱道闭讲堂门，击乾椎，於露地敷坐具，腾在虚空，於虚空中坐卧
经行，或出火焰，身下出烟，身上出火；身下出水，身上出烟；举身放焰，举身放烟
；左胁出水，右胁出火；右胁出水，左胁出烟；前出火，後出水；前出水，後出火；
举身出火，举身出水。

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[0149a15]时舍利弗说是偈慰喻诸大众已。现大神力身升虚空。化作千头宝象。一一
象身共相蟠结。千头外向。一一象皆有七牙。一一牙上有七浴池。一一浴池有七莲花
。於花台上有七化佛。一一化佛皆有侍者舍利弗。一一舍利弗。放大光明。普照十方
无量恒沙世界。远召有缘。有缘既集。时舍利弗。复现大身满虚空中。大而现小。入
地如水。出无间隙。入无孔窍。或身下出火身上出水。踊没虚空。或作千作百乃至无
数。现种种神变已。从虚空下往大众中。广为说法示教利喜。令无量百千众生发阿耨
多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生。得须陀洹道乃至阿罗汉果。复有无量百千人
。发声闻辟支佛心。时舍利弗作如是无量利益已。告於大众而作是言。我今何心。见
於如来入般涅盘。作是唱已。即升虚空。身中出火即自烧身。取於涅盘。

安乐死的一个关键在，当事人不想面对人生中必经的这一段。更重要的是，当事人死
时其实还是有身体痛苦，但临终时神智偏於昏迷的，所以会生到哪一道去很难说。。
。（相较於其他能保持自主意识的选择）。

虽然我信佛教, 但还是倾向安乐死, 因为「业」是今生造作的结果, 安乐死只是人生
的一小小段历程, 今天累积了大量的善业, 难道抵不过安乐死造的业? 能让自己脱离
这种病痛, 又能减少别人痛苦及社会资源浪费, 是恶业吗? 难说....

投生到哪里的因素，如果这辈子没有特别重大的善业恶业的话，日常串习、临终前心
识的状态 都会有影响，我们看不见所有的因果所以很难说。只是不想在关键上赌博
。是的，基本上不选择自己去面对的话，就等於是赌博了。看当事人平常做梦的状态
也会有些线索的。修行修的就是面对现实的能力。但是通常有这种决定的人，也不是
外人讲两句话就会改变心意的。像在美国把年纪大的宠物安乐死几乎是普遍的作法。

安乐死的死法与自杀死亡是相类的，因为都是不是"寿终"的情况下"早走"。只是不知
道对死者来说，会负什麽样的"因果责任"？只有死者自己知道了。