请问缘生法与宿命论有何区别？

我想您的问题应该改为「缘起法与宿命论有何区别？」才对。缘起法告诉我们，一切
果都是各种条件(缘)的组合，在果还没发生前，各种缘的造作或改变都有可能影响果
，也因此有了修行的可能；但如果是宿命论，那麽甚麽都是注定，无法改变，所以也
不存在修行的可能。：

缘起法(或译 因缘法) 与 缘生法 的差别，提供这一经给您参考 :)

http://buddhaspace.org/agama/12.html#二九六

请教缘起法与无常及无我的关系是??

Page Tan 真是大哉问 ：） 依我所解，缘起法告诉我们，一切的「缘生」法都是由
其他因「缘」和合而「生」，一旦这些构成的条件改变，此法也随之改变，佛陀要我
们仔细的谛观并自证这个性质，从而明白一切缘生法并不具有恒常的自性，是无常的
。

同样的，一切能被执取为我的法也都是无常的，有人执取「身体」为我，然而因为这
个身体是无常的，所以即使大家都喜欢长命百岁、身体却自顾自的老去；即使大家都
讨厌生病死亡，但身体生病与死亡时，挡也挡不住。这个身体只是随顺缘起法的生灭
，一点也不受我们所想望的受控制，那麽又怎麽会认为这身体是「我」呢？

再请教缘生法与业力的关系为何？

Peter Yang 功课终究是要自己做的，这些答案经中都有，所以我们换个方式如何？
先读读阿含藏，有问题我们依经来讨论。

原来经里就有，听了好几种解释，无所从!

亲自读经与实证才是最妥当、也是佛陀赞许的方法。文字上有不懂的地方这边的同学
互相帮忙。

请问应从哪部阿含经读起?

Peter Yang 请教缘起法与无常及无我的关系是?? <===真是个好问题....我们跟真理
的关系是???..这个关系佛陀好像就是用缘生法说明的~.... Peter Yang师兄开始对
佛法感兴趣真是件好事~赞叹一下 建议从"杂阿含经"读起~杂阿含是所有大小经论典
的"毗母"~

最近看到的书的说明摘要：

[异熟]其原意是[结果与以前之原因殊异而成熟]。

以前之原因是指过去的业(行为)，而成熟的结果是指阿赖耶识。

因是善恶，果是无记。

(过去的业是善或恶，而作为其结果而生的阿赖耶识既不是善也不是恶，亦即无记。

过去的因不论善恶，被它引起的现在结果，即阿赖耶识，不是善也不是恶。换言之，
现在的自我存在的根基本身在价值上有如一张白纸。

因此，现在自己的状况确实受过去业的影响，被它束缚；然而，使现在自己成立的根
源本身和过去的业无关，所以，从恶变化为善，亦即宗教上的救渡，是可能的事。

结果和推测但不确定，和注定的区别