请教佛教中否定断见与常见

三十四、不一不异

乔正一白话译於西元2016/6/11

    弥兰王又问：「尊者！究竟是什麽东西在投生（转生）？」

    「陛下！是『名』与『色』在相续转生。」

    「请问是今生现在的『名』与『色』在转生吗？」

    「不是今生现在的『名』与『色』在转生。应该说，是依今生现在的『名』与『
色』而做出的为或善或恶之业行，又依其或善、或恶的业力而转生到他世（下一世）
生出新的『名』与『色』。」

    「如果不是今生现在的『名』与『色』在转生，那麽人岂不都应该免去恶业的果
报吗？」

    「如果没有轮回转生，那麽人的确可以免去恶业果报。但，就是因为仍有轮回转
生，所以一切的众生都无法逃避恶业的果报。」

    「请举例说明。」

    「陛下！就好比有人偷盗他人的水果。水果的主人逮到小偷，将他抓到国王（法
官）的面前指谪：『陛下！此人偷盗我的水果。』但，小偷抗辩道：『陛下！我没有
偷此人的水果。此人所种的水果与我所偷的水果有别，我不应受罚！』陛下！您觉得
这个小偷应不应受罚？」

    「该罚!」

    「您的理由是什麽？」

    「因为小偷在狡（诡）辩，小偷所偷的水果与主人所栽种的水果并不是两种不同
的东西，所以此人应受罚。」

    「很好，陛下果然英明！同样的道理，依今生现在的『名』与『色』而做的或善
、或恶之业行，将依其善恶业力而转生为他世新的『名』与『色』，所以不可能逃避
恶业之果报。」

    「请再举例说明。」

    「陛下！就好比有人於寒冬时生火取暖，事後他忘记灭火就迳自离去。结果火烧
了他人的田。田主人将失火的肇事者捉住，送去法办。但肇事者辩称：『法官！我没
烧此人的田地。因为我没熄灭的火与烧毁此人田地的火有别，所以我不应受罚。』陛
下！您觉得此人言之成理吗？」

    「尊者！此人应受罚。」

    「您的理由是什麽？」

    「肇事者分明在狡（诡）辩！因为烧毁田地之火与他忘记灭的火都是同一种火，
所以此人应受罚！」

    「陛下英明！没错，依今生现在的『名』与『色』而做的或善、或恶之业行，将
依其善恶业力而转生为来世新的『名』与『色』，所以不可能逃避恶业之果报。」

    「尊者！请再举例说明好吗？」

    「譬如有人持著灯火在屋顶之圆房里煮饭。结果一不小心灯火烧到了屋顶的草，
延烧到别户人家，把整个村里都烧光了。村里的人将此肇事者捉去法办，肇事者抗辩
：『我没烧村里。因为煮饭菜之灯火与烧掉村里的火有别！』陛下！您觉得谁说的对
？」

    「当然是村里的人。」

    「为什麽？」

    「因为烧掉村里的火是由煮饭菜的火延续而生。」

    「陛下！就是这样，临死前今生现在的『名』与『色』与固然与转生到下一世的
『名』与『色』有别，但下一世的『名』与『色』却是由上一世的『名』与『色』延
续而生。是故，任何人都不逃不了恶业之果报。」

    「尊者！请再举例说明。」

    「譬如有人向很年幼少女求婚，此人留下聘金後离去。後来，当少女长大成人，
另一个人也来下聘而与女子结婚。这时，之前下聘的人前来理论：『喂！你怎麽可以
带走我的妻子？』後下聘的男子辩称：『我没带走你的妻子，你求婚下聘时她还小，
是未成年的少女，跟我求婚给聘金时已成年的女子有别。』陛下！您觉得谁说的对？
」

    「是前者。」

    「为什麽？」

    「因为已成年的女子是由幼小、未成年的少女长大而来的。」

    「陛下！就是这样，临死前今生现在的『名』与『色』与固然与转生到下一世的
『名』与『色』有别，但下一世的『名』与『色』却是由上一世的『名』与『色』延
续而生。是故，任何人都不逃不了恶业之果报。」

    「请再举例说明。」

    「譬如有人从牧牛者那里买了一壶牛乳，但他先寄放在木牛者那里，等第二天再
来拿。结果，到了第二天，牛乳变成了奶酪了。买家来拿牛乳，牧牛者便给他奶酪，
买家骂道：『这不是我买的牛乳，这是奶酪，给我牛乳！』牧牛者解释：『牛乳已成
为酪了。』陛下！您觉得谁言之成理？」

    「是牧牛者。」

    「为什麽？」

    「因为奶酪是由牛乳而生。」

    「陛下！就是这样，临死前今生现在的『名』与『色』与固然与转生到下一世的
『名』与『色』有别，但下一世的『名』与『色』却是由上一世的『名』与『色』延
续而生。是故，任何人都不逃不了恶业之果报。」

    弥兰王赞道：「善哉！善哉！」