「我现在知道五阴及六入处都是因缘而起, 故无常、苦、空、非我的，我也有正见，
是不是就断了无明？」, 断无明则得解脱, 可是我怎麽都没有解脱的感觉??

你可以熟读一本运动书籍，知道所有运动的技术和知识

但不代表你的肌肉单凭读书就能熟练运动的技巧

头脑所「知」是一回事，进而改变心的状态而「证」又是另外一回事了说。:)

> 我也有正见，是不是就断了无明？

你还有这个问题，可见你依然於此不明，因此你依然是无明的。认证无误！ □ :D

或许用科学一点的讲法

解脱是一种从心智中把"我执"除去後的状态

但是人类大脑的脑神经结构，是从你出生至今一步步形成过来，其中包括著"自我实
存概念"的结构模式，你要把这个脑结构改变，并不是知道了知识就可以，而是要一
步步重新建构你的大脑把结构变成"无我"的形式，而这个过程就涉及到禅定慧观的修
行。

放下，不是求解脱，凡有求为执，不断放下，放下，放下，，忘身，忘心，，才开始
叫入门。

1.广义上无明或许有不同层次的:对我们普通人来说萨迦耶见(一般所谓20种身见)是
第一大关(或者也可说没能如实知四圣谛是第一大关)

2.即使观念上的理解[无常],对我来说也不是很容易,像York Jiang法友引的杂阿含
103经就是一例(还有其他经证): [观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受……想…
行…识，此识集，此识灭],表面上[生灭]看似简单,但是要充分理解[色..识, [色集
]..识集,[色灭]..[识灭]]其实像对我个人来说就有一定的难度,虽然杂阿含41经
.42经有解释

3.A杂阿含109经谈到身见(见色是我，异我，我在色，色在我..)的例子,可推知要想
断萨迦耶见(身见)是除了观念的深入理解,也应该需要靠止观的力量~

B杂阿含67经SN22.5很明确

:[你们要修习定。比丘们！得定的比丘如实了知，如实了知什麽呢？色的集起与灭没
，…..识的集起与灭没。]

~浅见粗陋仅供参考

http://agama.buddhason.org/SA/SA0109.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0067.htm

多说一句,我个人觉得Peter Yang的心态还蛮不错,就是诚实;杂阿含262经SN22.90的
阐陀,就是能质疑自己..http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm

其实撇开复制黏贴的佛经经文， 用现代的语言和角度来说， 所谓"解脱", 就是摆脱
身， 心， 各种感官， 各种执念的障碍， 回到宇宙本源， 这可真不是人类基於?性
时间和三维空间所感知的理念能用言语能准确描述的。

我们所感知的世界都只是更高维度的投影， 例如三位空间的立体物件投射到二维的
平面上， 用二维角度观察和描述， 怎麽都是不全面的， 所以佛陀也只能说到"凡有
所相(高维投射到三维的万物）,皆是虚妄(并不是事物本身的真实形态), 若见诸相非
相(撇开维度的限制)，即见如来(达到如来的境界，观测得到事物的实相)"。

吾得道理只是开始， 实际修行是入门， 观测到万事万物的实相才能解脱.

南无本师释迦牟尼佛

按照部派的解释，需要至少第一静虑近行定定力，反覆观察四圣谛，这需要到非常习
惯的程度，才可以断无明。

信进念定慧五力都要够强，才能断除无明。厌离轮回欣乐涅盘是信力，信心为首才有
接下来操作动力;反覆进行是进力，第一静虑近行定是定力，观察四圣谛是慧力;每个
部分都离不开念力。

有论师日, 六根六境为因, 生识缘, 进而生爱、取、有, 所以产生贪、嗔、痴三毒,
故不知五蕴皆由因缘而起, 是为无明!

如果由此溯源, 欲断无明, 灭六根六境即可, 但这样没人做得到吧?

对不起，最近流行改错 / 别 字运动。??

有论师「日」 --> 曰。

但这样没人做「的」到吧? --＞ 得。

那你可以追问那论师:六根何因?六境何因?

根据12因缘法来说，六入处缘於名色及识(意识)，六境乃为外在环境，如眼碰到色生
眼识(不是上面那个识，是五蕴的识)，耳碰到声生耳识，鼻舌身意如此推论

识缘於无明，如此推论，六根是无明所生？ 不知如此推论那里有错？

人为何无明？ 因为不能从六根的感受观察到因缘法，故推论无明及六根互为影响？

故欲断无明，可先断六根? 我头昏了..

有问问那位论师了吗？

杨灏灏 我是在视频上听法的, 应该问不到, 不过, 如果说六根六境缘於某物, 又有
人会问那某物何因? 那就没完没了了!! 不是吗?

不过您的问题很好, 翻成白话可以如此问: 人的身体(六根)从何而来? 世间所有事物
(六境)从何而来?

先花一段时间集中精神学习[四圣谛],这样可能比较稳当也比较适合我们初学者, (比
如什麽是[苦圣谛].什麽是[苦集圣谛]..弄清楚), 12支缘起先暂放一边无妨~

[注]比如学苦圣谛,也就会去学习五蕴(好像有些经论归在慧地)及[五取蕴](很重要
!)的不同 ,这就应该会花不少功夫,我自己喜欢听经,以前为了学苦圣谛,逼自己听谭
尼沙罗尊者的英文演讲(他有针对五蕴的专题演讲,对五取蕴vs五蕴之别十分强调..)
ps[[五取蕴]是苦]!

[例]a无明是什麽?简单说就是没能真正明白四圣谛;

b 不太严谨地说,不能如理作意就是无明的原因,若以中部2经MN2看,四预流支□的[如
理作意](内正思维)的内容是什麽?就是四圣谛;

c谈到观[无常],其实与色集..识集.色灭.识灭关系密切,而色集.色灭…识集.识灭
..(或说集灭味患离)是什麽?其实也就是四圣谛

总之,四圣谛十分重要值得一而再再三的学习~浅见供参考

我个人觉得："六根六境为因, 生识缘, 进而生爱、取、有, 所以产生贪、嗔、痴三
毒, 故不知五蕴皆由因缘而起, 是为无明!

如果由此溯源, 欲断无明, 灭六根六境即可"这个说法很奇怪。

"六根六境为因, 生识缘, 进而生爱、取、有, 所以产生贪、嗔、痴三毒, "无法连结
到"故不知五蕴皆由因缘而起, 是为无明! "接下来的更无法连结。

第一段论述中，没提到五蕴，第二段突然迸出五蕴，这无法连接。

杨灏灏 「名色」缘「六处」这句要怎麽解释?

Yen Chung  Lee 请问有那位法师讲四圣谛最好呢? 最好视频上就有, 可否介绍?(私
讯亦可)

传统解释之一为，父精母血由入胎识执取後就是名色，而之後继续发育为六入。

Peter Yang这个问题，我觉得是所有佛教徒都曾经有的困惑。我的浅见，从两个方面
解释。第一，佛教的教法有三个层面：研究教理，修行（行道），体证（通达）。以
我们现阶段，应该是在研究交理，以及入门的修行。这两个，与体证四圣谛（就是你
说的断无名与解脱），相差甚远。就好像楼上的一些师兄举的例子，『懂了（研究教
理而拥有正见）』不代表『体证道果（入流及以上）』了。第二，会有这个疑惑，是
因为不了解概念法与究竟法的差别。这个一时半会儿解释不了。简单地说，佛教认为
概念法是组成我们世间种种未经分析的现象，他们看似恒常不变。但是，这些概念并
没有究竟实质，其实是由心构想而成。而通过分解他们至最小单位，就是究竟法，是
基於各自的自性而存在之法。由於究竟法非常微细深奥，缺乏训练（修行）的人，无
法觉知他们。我认为，在观念上，先□清概念法（世俗谛）与究竟法（究竟谛），就
能初步回答你的疑惑了。

数食不饱 空有一大堆理论 不如当下检讨 现在这个时候 有甚麽不如意的 被甚麽所
绑 马上想办法解决 化解了就是解脱

照啊 ~ 读经、解经、释经、辩经固然是对，是好，但这些无不是为了解脱大业而做
的辅助。若是将经典释义变成清谈，则是舍本逐末，反倒无益於解脱，不如效法古德
，或许仅一字一句，闻後即思并修，或许得益更多。个人浅见。

Cathy Kao 佛灭已2500年了, 他的思想众说纷云, 各家各派甚至有□盾的说法, 这些
问题都是我心中的疑感, 待断了「疑」, 就能对佛法及佛陀原始的教义产生信心!!

我从金刚经入门, 就产生疑感了, 经□一直讲空, 无我, 用意是什麽? 劝人向善, 行
菩萨道, 我自身疑感一堆, 如何行之? 佛陀到底要教世人什麽法? 在我接触杂阿含经
後才恍然大悟, 原来佛要我们先自度, 自度才能度人, 但如何自度, 就是我现在追求
的答案!!

佛陀要我们自度而不见得度者，有个得度者便生众生见

Peter Yang (一点浅见仅供参考) 我十分认同先自渡才能渡人。而如何自渡，需依次
第修习，但每个人的根基都不同，我初步先去除恐惧(自己因为对很多不明了所以常
心生恐惧)，接著增加信心，相信依佛所言修持有朝一日能解脱(依止)，再来增加自
身智慧，这个部分靠多阅读经典，多思考，接著为了不让一切理论成为空谈，则要配
合实修，实修有很多法门(八万四千法门)，边实修边领悟佛所言之意。

黄照懿 有位法师讲吃素、持五戒、行善都不能得解脱, 同修们能赞同吗? 他的解释
我觉得很合理, 理由是得解脱则不再来, 即然不再来要这些福份做什麽? 所以重要要
找出真正的解脱之道!!

Peter Yang 找到解脱之道固然是最终目标没错，但是吃素、持戒、行善(这些都是真
实且有意义的)是佛菩萨们留给世人最方便的道路；打个比方，假设要寻宝，有先人
留下地图与指标，而有证据显示依照这些最终能达到目的，那何不乐信而奉行?

吃素持戒坏事障碍，事障碍坏时见原来我从外来所求皆是欲望苦因（财色名食睡），
般若坏理障碍，理障碍坏则不以我得之理与人争，亦同四念处，观身不净 观受是苦
坏事障 观心无常 观法无我坏理障

Peter Yang 金刚经 谈的 有 无 非 空  是从 有 的修养突破 达到 无 的境界 是有
程序 渐进式的 没有 有 谈空何义? 且 无 不是没有  金刚经很多人会背 讲金刚经
的大德 古今中外也不少 各种法会读诵金刚经也非常频繁 但经文□头 哪些是 世尊
说的 哪些是须菩提所言 或是第三人称集结经典者的旁白 都很少人搞清楚 何况经文
□ 如来真实义

「我现在知道五阴及六入处都是因缘而起, 故无常、苦、空、非我的，我也有正见，
是不是就断了无明？」

这个问题可以分成两部分来谈：

1. 第一部份是，佛经中的「正见」和我们平常说的「了解」有多大的差距？

语言的陈述只在概念的层次，勉强说一个譬喻：就像有人说某种水果非常好吃，并用
尽各种词语形容这种水果的气味。但对听的人来说，没有亲自□过前，都只能算是概
念上的理解，不能算是真正了解。

在佛经中，对法的深切了解有一个专有名词叫做「现观」也有翻译作「无间等」或「
如实知」的。这种深切的了解必需有如同杨灏灏所说的，要有近行定以上的定力，透
过对五蕴的观察才可能达成。

2. 第二部份是，解脱的次第。

「无明结」是最细微的烦恼，所以，若以一般修行的进程来说，最初也是最关键的部
份是断「身见结」，也有翻译作「有身见」、「我见」或「萨伽耶见」，就是那个如
影随形的「自我中心感」。而「无明结」则是在证得阿罗汉时才断尽最後一分无明。

Peter Yang说:

【有位法师讲吃素、持五戒、行善都不能得解脱, 同修们能赞同吗? 他的解释我觉得
很合理, 理由是得解脱则不再来, 即然不再来要这些福份做什麽?】

--- --- ---

(1)[吃素]不等於[不杀生]，吃素不见得就是善业.

(2)持五戒、布施行善.这是福业，也是属於[端正法]的内容.应该多加培养修学.

(3)所谓:[福业不求多.但用於解脱]

http://agama.buddhason.org/book/as/as024.htm

佛陀告诉波斯匿王说：

「大王！不要这麽说！作福是不嫌多的，你怎麽能说已经功德圆满了呢？为何说作福
不嫌多呢？因为众生的生死轮回，实在长远得难以计算。 .....

正是因为，生死轮回长远得难以计算，以致在那麽长的时间中，再多的福报都会被耗
尽，不留一丝一毫。

所以，大王！不要说：今天我作福已经功德圆满，你应当说：今天我所有身、口、意
的所作所为，都要趣向解脱，我不求在生死中享用福报，但求能得到长远无量的安乐
。」

波斯匿王听了佛陀这番教说，不由得毛骨悚然地害怕起来...承认自己的过失。他说
：

「世尊！我真是太愚笨了，...以後，我不会再那样说了，请世尊接受我的忏悔。」

「太好了，大王！你能忏悔改过。我接受你的忏悔，以後不要再那样说了。」

这时，在大众中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，赞叹佛陀对波斯匿王的劝勉，并且以
自己的前世为例，印证应当趣向於解脱，而不是求在生死中享用福报的教说。

她说，三十一劫前她的前世，是一位名叫「纯黑」的差使，他在野马城供养当时的式
诘如来，供养後，发愿要以这样的功德不堕三恶道，来世见佛闻法而得解脱。

她就是以这样的因缘，今世得遇释迦佛，从而修道得解脱的。

佛陀赞叹她是声闻弟子中，信解脱第一的比丘尼。

*** *** ***

依据北传阿含经、南传尼科耶.

佛陀在渡化居士时.有个常见的"标准程序":[先说端正法，後说正法要]！

佛陀先对居士说[端正法].使听法的居士升起:

【欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有
力....犹如白素易染为色】.

当居士有欢喜心、柔软心、无疑心、无盖心...时，有能力堪受正法时，[犹如白素，
易染为色]时，佛陀才会顺势诱导，进一步开导[正法要]~四圣谛！

结果听法的居士.即於听法中证悟四圣谛。

居士修行端正法的重点.是为了培育出:

欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力
，能堪受四圣谛正法....犹如白素易染为色。

佛陀在世时.[布施第一]的女居士:毗舍怯(鹿子母)，与布施第一的男居士:给孤独长
者，都备受佛陀赞扬.堪称是在家居士的典□！

毗舍怯(鹿子母)即是善巧的利用布施善行所生起的欢喜心、无盖心，逐步升进.以证
得圣果.因此而被佛陀特别的大大赞赏！

毗舍怯(鹿子母)真堪称是在家居士的布施典□！ ^_^

感谢各位师兄，得此书诚心阅读!

(不小心读完这两页)

"不住一切法，亦不住一切相"，共勉。

欲罢不能呀，很适合我这种初学者

顺便介绍一下:

《佛陀的启示》作者:斯里兰卡的化普乐·罗?罗 大长老

Ven. Walpola Rahula Mahathera

罗?罗大长老於1959年出版《佛陀的启示》，此书被翻译成十几种语言，是世界上最
畅销的佛教书籍之一。

罗?罗大长老於1967年1月27日在世界僧伽大会上发表了《上座部与大乘的基本共同点
》，其中的共识认为：有三种达到菩提或觉悟的圣者：即是声闻阿罗汉( s?vaka)、
独觉佛(Paccekabuddha)、圆满正觉佛(Sammasambuddha)。

罗?罗大长老指出，在上座部巴利语文献里没有“小乘”和“大乘”这两个术语，现
在学者普遍接受的“小乘”和“大乘”是後来发明的。

没有“大乘”的出现，就不可能有“小乘”这个词。

从历史上来说，“上座”的存在远比“小乘”和“大乘”早很多。

所以，1950年在斯里兰卡首都科伦坡召开的世界佛教友谊会时，大家一致通过了不用
“小乘”这个词来称呼斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨和老挝等上座部国家的佛教。

这是在历史上一千多年来第一次把带有歧视性的“小乘”帽子从上座部佛教头上摘下
来。 ^_^

http://www.sutta.org/bbs/thread-6161-1-1.html

这本书超级无敌宇宙重要！！！

1.此书P36在讲a苦圣谛:[五取蕴是苦]的段落,很有必要参考58经SN22:82. 杂阿含
55经SN22:48.,还有紧接的著说:[五蕴本身即是苦],要很小心,其实[四圣谛里面a苦圣
谛的苦]vs b[无常>[苦]>非我(或无我)的苦]含义并不相同

2在p44:[仅有苦难存在，却找不到受苦者。

 事迹是有的，却找不到行事之人]

这应该是引自[清净道论],单从相应部看似乎不同…

3.p73 [以「火□的熄灭」作比的，不是涅盘，而是由五蕴和合而生、而亲证涅盘的
「人]]:

参考经典:a杂阿含122经:於色（受、想、行、识）染著缠绵，故名众生（satta）

b [SN23.2 菩提尊者英译:For the destruction of craving ,Radha,is Nibbana 渴
爱的灭尽就是涅盘]

~仅供参考~也祝你福慧日增

http://agama.buddhason.org/SA/SA0058.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0055.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0122.htm

这本书不错

妙境老法师 讲解过这本书!!!

妙境老法师不只讲过[佛陀的启示],也讲过俱舍论破执我品等等,我第一次听人讲杂阿
含经,就是听他老人家讲杂阿含110经(以上都是听录音),说真的,我真是太幸运了(他
老人家真的很令人敬佩!)ps.他的有些弟子很早就去学习南传禅法,他也保持开放态度
..

我认识一位法友.

她早期就是在美国跟妙境老法师学习禅修.

之後.转学南传禅法.到缅甸禅修！ ^_^

她在缅甸禅修主要是以哪个系统的方法为主?

帕奥

长老的开放并不是支持，只是老人家都知道个人因缘不同，这种事阻止不了而已。长
老的修习是在天台宗的基础上加上瑜伽师地论的修行。

这本书有电子版可以下载：

http://www.haodoo.net/?M=book&P=269

想起一件事:这本书几处提到[苦的生起](英文版the [arising] of dukkha)~或许改
成[苦的集起](苦之[集].the [origin] of dukkha(suffering)比较好,其实[集]与
[生]的意义差很大,甚至在实修上也可能有相当的影响(南禅禅法的书也常把[集]翻成
[生]arising.. ..应留意)ps.巴利是samudaya,有兴趣可查菩提尊者的英译~浅见供参
考

P21.p22[我说明了苦、[苦的生起]、苦的止息、和灭苦之道]

P45[凡是真正见到苦的，也必见到[苦的生起]，也必见到苦的止息，也必见到导致苦
的止息之道。]

P53[第二圣谛:集谛□[苦之生起]

P74[[苦的生起]与熄灭，并非有赖於外力。]

P74[在这?生六尺之躯内，我说即是世界，世界的[生起]与寂灭，以及走向世界寂灭
之道]

http://agama.buddhason.org/SA/SA1307.htm

不是因为了解了，佛教的佛学术语就是个"解脱者"哦！因为知道不等于，做到了。必
须要能落实在身口意里才能算数。比如说，知道□心起就会烧掉"功德林",今天被人
无理地骂了，觉得不舒服，无明火马上便烧了起来！虽说明白□心一起便会烧掉功德
林，就是无法做到啊！所以呀，知道只能算是"知识",不能算是已断烦恼的"阿罗汉
"的。

没有解脱的感觉证明无明还没断

版上有师兄证得已断无明, 不受後有吗??

Peter Yang 我没有

只是透过比量及圣言量去理解道理，那只是浅层的知识上的认识，并不是你本身的证
量，因此并不足以解脱的，只有亲自体证(现量证得)空性，才能够有真正的解脱。