今早办公室的同事在聊天, 有个同事的父亲不久前往生, 她在聊她父亲从住院到火化
的事, 她说有特殊体质, 她父亲住院昏迷不醒之际, 就梦到父亲来交代後事, 到火化
场她亦能看见不少鬼魂在现场, 她有个亲戚不信邪, 没做任何防护(避邪), 结果回家
後大病一场!!

请问我们要如何看待这种事情?

『多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正＊知善见，不求前际□，言：『我过去世若有、
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求後际□：『我於当来世为有、为无？
云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从
何来？於此没当何之？』若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见□所系、说众生见
□所系、说寿命见□所系、忌讳吉庆见?所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多
罗树头，於未来世，成不生法。是名多闻圣弟子於因缘法、缘生法如实正知，善见、
善觉、善修、善入。」 』

确实有鬼魂(灵魂)，且六道轮回是真的，然後不要轻忽其他信仰(宗派)~

(我对这件事的看法)

请教如所有人都要进入六道轮回, 为何会有鬼魂在人间游□呢?

(参考连结)

http://book.bfnn.org/books2/1325.htm

Peter Yang佛教的观点中，六道轮回包括天，人，畜生，饿鬼，阿修罗，地狱道。其
中，畜生道与饿鬼道跟人类住在同一个世界。畜生道的众生跟我们生活在一起，我们
看得到摸得到。但是，也有一般人不能看到的饿鬼道众生，生存在森林，沼泽坟场里
等等。所谓鬼魂，有可能是指这一类众生。至於鬼魂的另一个说法，可能就是指中阴
身。然而，并不是所有佛教的流派，都认同有中阴身存在。简单地概括的话，南传佛
教皆不认为中阴身存在；北传佛教，一半认为有，一半认为没有；藏传佛教皆认为有
中阴身存在。

请教如果众生都要进入六道轮回, 那我们平常拜祖先牌位时, 到底是在拜谁呢?

有可能是祖先的游魂(未入冥府报到，或已报到尚未投胎)，其他游魂(鬼)，家神(善
鬼)等

当然情况每家都是不同的~

拜祖先牌位，是华人的传统（是华人『孝道』的体现），或者是民间信仰（民间信仰
与宗教，是不同的）。如果要站在佛教的观点来说，无论是拜祖先，祖灵，四方等，
都不是追求解脱的正道。然而，我不是很喜欢直接把华人传统与佛教放在一起讨论，
因为目的不同：佛教谈的是追求解脱，对於生死轮回，有自己的一套世界观和宇宙观
去诠释。对我而言，站在佛教徒的立场，我知道拜祖先可能是一种迷信的行为，因为
佛教认为一旦死亡，众生便随自业流转。但我同时也是华人，我在生活中，也遵循华
人的传统与文化。我的态度是，不刻意追求某一种绝对的生活形式，不因自己是佛教
徒，而刻意不拜祖先牌位，因为这种极端也不是佛教提倡的。

冥府应该是道家的思想？

Peter Yang 想说这样可能比较容易理解XD，如果你相信三十二天有其天王管理，那
鬼道也有其管理之道。

我个人的看法，如果能够接受"施食"这个概念，拜祖先(或其他)也可以同样理解，不
是为求得到什麽或是保佑，是一种尊重先人的态度，况且很多时候善神都默默守护家
人，所以礼敬他们其实也没什麽。

32天罡是道教的神，佛教似乎只提到梵天(下凡邀请世尊讲法)，这个宇宙的创造之神
!

Peter Yang 对不起，所学不精，只约略有印象有各重天与其天王。刚刚去查了一下:

「...圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天。若有正信心者，於此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻
、舍、慧，於此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。...」

(杂阿含经卷第三十三)

所谓鬼或灵魂， 其实不过一种信息体能量，在和活人属性相容或相克时能被感知或
者对身体产生一定负面影响i其实很正常。

佛教徒如何面对鬼神问题

     佛教是承认有鬼神的，如长阿含经（卷第二十）就谈到有鬼神。在该经说舍宅
、街巷、人、村、国、土地、山、河、树木、乃至车轴，诸鬼神都能随所依而以其所
附著物为名称。甚至於一切男子女人在初始生时。也皆有鬼神。在其人之将死时。也
有守护鬼准备摄其精气。

   所以民间常流传著如土地公、山神、水怪、河叟、树精、狐仙、魔神、…..等鬼
怪，及各种王爷公、五府千岁…….等正气大福鬼神，乃至刚出生婴儿有关的所谓随
逐拥护的「床母」神，也有些将死之人，能见种种鬼像。

   而一般世俗之人常害怕或敬畏鬼神，而形成困扰。因此世人常以求神问卜，或举
行种种仪式，以求消灾免其干扰。但如此作为往往有时看似有效，有时也见不到效果
，甚至於使人陷入不断寻求解决，但始终得不到满意的烦恼轮回。

因为鬼神能力究竟是有他的局限性，不若佛、大菩萨、阿罗汉、…..及有修行的圣者
。

  在佛经说；世人为非法行，也就是这人具邪见而颠倒作十恶业。则虽求一神以护卫
，然神单力薄无以捍卫因其十恶业的鬼神所触娆。此种不修作善事，光举行种种仪式
、企求神的保佑，佛说：「为非法行邪见颠倒其行」。

人如果能见正信行具十善业。如是一人不必有所求，则自然有百千神护佑，不为鬼神
所触娆。

   另外如真要解脱，则依《杂阿含经二九六经》中所说，要不求前际、不求後际。
也就是不必系念著，特别去求神问卜，「问我过去世何等类？我过去世何如？」也不
必追问「我於当来世为有、为无？云何类？何如？」

    要能悉断凡俗见所系，不被我见所系、不被众生见所系、不被寿命见所系、不被
忌讳吉庆见所系。佛弟子於因缘法、缘生法，如实正知，能有善见、能起善觉、能修
善行、善待於入。那时可悉断烦恼、悉知一切法，断其无明根本，就如截多罗树头则
可於未来世，成就不受生法，不受後有。