请教各位师兄, 划线处不是很明白, 如何解释?

这里是简单描述修四无色定，并且发现这些境界也是有为法、无常、苦，不是究竟之
地。

不过它写的太简单了，若想了解多一点，再参考四禅八定的修习过程的资料就可以了
。

http://ftp3.budaedu.org/ghosa3/C038/T045K/ref/T045K_04.pdf

非想非非想处听起来很玄的样子!!

请教各位师兄, 对於十五经这段有几个疑问:

1. 若随使使者的第一个使解释为烦恼? 出处在哪□? 因为我实在想不出为何能解释
为烦恼!!

2. 第二段的翻释实在翻的有够难懂, 有师兄可再用地球人的话翻释一次吗?

【结使】

（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众
生，故云使。

~佛学大辞典

*** *** ***

请参阅:

《杂阿含经》第15经

http://buddhaspace.org/agama/sub/15.html

杂阿含经卷18有定义「使」：

<<<<<<

阎浮车问舍利弗：「所谓使者，云何为使？」

舍利弗言：「使者，七使?，谓贪欲?使、□恚使、有爱?使、慢使、无明使、见使、
疑使。」

>>>>>>

http://buddhaspace.org/agama/18.html

如果第一段能理解, 第二段就是把第一段拆成五蕴, 各自再解释一次.

如果有名相不好懂, 推荐查询狮子吼一行佛学辞典

http://buddhaspace.org/dict/

狮子吼整理的阿含经也有许多解释与补充说明, 值得参考.

http://buddhaspace.org/agama/

有问题可以先在这二个地方查看看.

请教师兄, 为何台大狮子吼站译「增诸数」为「增加了种种状况（使得人们更不得解
脱）」?

随使使、随使死者，则增诸数。---即然都因烦恼而死了, 接下来增诸数是否译为增
加轮回的次数, 似乎合理些?

再增加一个补充

http://agama.buddhason.org/SA/SA0016.htm

若有看不懂的经文, 可以参考南传的版本, 两相对照之下, 往往可以看出经中想表达
的意思.  不过呢, 有时也可能会愈看愈糊涂. ??

只能说, 在中文中, 一字一词可能有多义, 而在巴利文中, 也是如此, 若二者的交集
有适当的解释, 那也许就是答案. 但若双方交集不多, 则更多的解释就令人难解了.

杂阿含经为：【随使使】，【随使死】者，则【增诸数】

庄春江居士译的相应部为：凡它【潜伏】者，则【可被推量】；可被推量者，则【以
此为名】。

我把庄春江居士对这三段的说明一一贴上来。我目前没有好的答案，只是多多提供资
料。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

(1)「随使使/所使(SA)；著而著(MA)」，南传作「潜伏」(anuseti，动词，另译为「
随眠；潜在」)，菩提比丘长老英译为「留存；萦绕」(persists; linger, AN)，或
「有趋势於」(has a tendency towards, SN.12.38)，智髻比丘长老英译为「躺在下
面」(underlie, MN)。

(2)「使」，南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo，名词，另译为「随眠；烦恼；使」
)，菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)，Maurice
Walshe先生英译为「潜在倾向」(latent proclivity)。《众事分阿□昙论》(求那跋
陀罗共菩提耶舍译)：「问使是何义？答：微细是使义；使是使义；随入是使义；随
逐是使义。」同本异译《品类足论》(玄奘译)：「随眠是何义？答：微细义是随眠义
；随增义是随眠义；随逐义是随眠义；随缚义是随眠义。」

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

「随使死」，南传作「可被推量」(anum?yati)，菩提比丘长老英译为「依之而被测
量」(is measured in accordance with it)。按：《显扬真义》说：「『可被推量
者』，烦恼潜在趋势的色以已死、以烦恼潜在趋势为『随死』。」(anum?yat?ti ta?
anusayita? r?pa? marantena anusayena anumarati.)，正好与「随使死」相应，但
菩提比丘长老认为这是「滑稽」(ludicrous)的解读。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

「增诸数」，南传作「以此为名」(sa?kha? gacchat?，另译为「来到……之数」)，
菩提比丘长老英译为「被以该词认定；从该角度被认定」(is reckoned in terms of
it)，按：「sa?kha?」的原型为名词「sa?kh?」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「
目算，算数；名称，称呼」，「gacchat?」的原型为动词「gacchati」，水野弘元《
巴利语辞典》解说为「行」，这是一个类似「作」一样的「广义动词」，两字合用应
为「以该名行知」也就是「被命名；被称呼」的意思，而不宜以「增诸数」的字面意
思理解为「增加数目」。菩提比丘长老进一步举例作这样的解说：如对色以欲贪而有
烦恼潜在趋势者，就被以该烦恼潜在趋势之名：「好色」(lustful)称呼之，□与痴
亦然，甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的，也能依此而得名，如倾向「受」者，被
称为「享乐主义者」(hedonist)，倾向「想」者，被称为「唯美主义者」
(aesthete)，倾向「行」者，被称为「行动派者」(man of action)等等。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

《杂阿含经》卷3：「云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、
非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，【诸数永灭】」(CBETA, T02, no. 99,
p. 19, a9-12)

以这段经文来看，诸数若解释为轮回，似乎也可以。但若解释为轮回的次数，就有点
不适合。况且原本讨论的经文已经由人扩大解释到五蕴了，所以五蕴的死，似乎也不
适合当成又一次轮回来计数。

再看这一经：

《杂阿含经》卷13：「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处
。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。【俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起
，如无明缘行，行缘识……】」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-21)

所以个人的不负责解读为：诸数可以当成轮回，引用的意思就是指轮回中各种此起彼
落的种种事，也可以引申为诸多有为法的运作，或是第一义空经的此有故彼有，此起
故彼起，都是【数】在表达的意思。

有句俗话叫开门七件事，柴米油盐酱醋茶。大概就是这种表达法，而轮回中事更多，
所以就直接称为诸数来表达。用来表示数不尽的烦恼、麻烦事（或是将会造成烦恼的
事）。

以上是我感觉的意思，和狮子吼写的【增加了种种状况】意思其实也差不多，只是我
写不出什麽简单明白的解释。 ??

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra12/T28n1552.pdf  使
品 ??

简单讲就是贪嗔痴慢疑身边邪见戒（十使）

这边有详细的解说：   http://blog.udn.com/arongshu9/6194446

http://www.amtb.tw/pdf/JI02-040-0305.pdf   数完了

这边也可以从百法明门论根本烦恼烦恼心所讲起:贪嗔痴慢疑+不正见（身边邪见戒）
六个心所

平常色依著烦恼活动，死的时候还是会有烦恼，所以为取所缚，就还是会结生相续。
从印老的会编对照瑜伽师地论，提到了六种死。

请教各位师兄, 汉译的杂阿含经到底是由印度高僧求那跋陀罗口述出来,再翻译的?
还是由梵本翻译过来的?

印顺导师：『历代三宝纪』与『大唐内典录』，依据道慧的『宋齐录』，说『杂阿含
经』的梵本，是法显所?来的，但僧佑『出三藏记集』，慧皎『高僧传』，都没有说
到，所以当时依据的梵本，是法显还是求那跋陀罗?来，是难以论定的。(摘自： 《
印顺法师佛学著作集》光碟 30.《杂阿含经论会编（上）》〈杂阿含经部类之整编〉
Y 30pb1) http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_00_02

我听一位教授说:「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」这句就是证得初果,
二果, 三果 及四果的道次第, 有这种说法吗?

Peter Yang 好像是瑜伽师地论的摄事分写的!

没有这种说法。原则上不管是什麽教授还是论，我们只听释迦牟尼佛所说。??

这四句是阿罗汉在成道时，依无生智而诵出的四句偈，较常见者有「诸漏已尽，梵行
已立，所作已办，不受後有」，或杂阿含经最常用之「我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受後有」。其中，「生已尽」与「诸漏已尽」同义，意指烦恼业缚已尽，
可证阿罗汉果，「梵行已立」，即脱离爱欲而过清净之生活，唯有正行、正精进而无
邪行，「所作已作」，即已完成一切义务职守，「不受後有」，即已得解脱，将来再
不受束缚，不再於生死轮回中流转。这四句又称为「四句成道」。以上出自佛光大辞
典「四句成道」辞条。

这个和主帖的问题无关，是离题了。不过《瑜伽师地论》卷第八十三，摄异门分之上
http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_083 确实有下面这段：

[0764b28] 复次我生已尽者。谓第八有等。梵行已立者。谓於圣道究竟修故无复退失
。所作已办者。谓一切结永无馀故。一切道果已证得故。不受後有者。谓於七有亦永
尽故。又我生已尽者。有二种生。一生身生。此如前说。二烦恼生。此微薄故亦说为
尽。此则记别初之二果。梵行已立者。谓不还果非梵行贪此永断故。所作已办不受後
有者。谓阿罗汉。当知此中记别四种解了行相。

所以, 我们到底要听谁的??

Peter Yang 有您真好,都让我们复习杂阿含经??

杂阿含296经.....若佛出世，若(未出世)，""此法常住""，法住、法界，彼如来自所
觉知，成等正觉，为(人)(演说)、(开示)、(显发)，谓：缘无明，有行；……

乔瑟夫 杂阿含经是学界比较认同是"佛语"的经典，宜多复习！

请教各位师兄, 佛陀教导我们看待事情要如实知, 请问如何看待任何事物才叫「如实
知」??

善男子，若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四
威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受
用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。

知幻即离，不作方便

金刚经...应如是知如是见如是信解...。

大量听经闻法，避免断章取义

知幻即离？试试心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，
得无所离，即除诸幻先~

无常、苦、无我

「如实知」有时也译为「如实知、如实见」，指「契合真理地证知」（亦有别於一般
概念性的「知道」）；反之站在错误的角度而导致错误的知见，就是「不如实知」。

那什麽才是契合真理、正确的观察角度？佛陀在阿含经中便常常各别做说明，比如杂
阿含经卷二第四十二经，详细说明了如何才是如实知五阴以及其集、灭、道、灭、患
、离。以色为例，佛陀说：

「云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。

「云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。

「云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。

「云何色灭道迹如实知？谓八圣道□□正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正
念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。

「云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。

「云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。

「云何色离如实知？谓於色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知
。」

依照此经说所说的各种面向（七善处）作为观察的角度（如实），而後不放逸的体证
，便能於色如实「知」。

http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E5%9B%9B%E4%BA%8C

如镜照物

北传:杂阿含393经

「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛，何等为四？谓：知苦圣谛，知苦集圣谛，知
苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。」 ...

若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱...

若得辟支佛道证...

若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故...

如是知、如是见、如是无间等亦如是说。

南传:相应部56相应3经

过去世、未来世、现在世的任何善男子，他们都为了如实现观四圣谛。

北传:杂阿含42经

如实知五蕴的集、灭、灭道迹、味、患、离如实知。

南传:相应部22相应57经

了知五蕴，了知五蕴集，了知五蕴灭，了知导向五蕴灭道迹，了知五蕴的乐味，了知
五蕴的过患，了知五蕴的出离。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0393.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0042.htm

笨喔！没有看到一切都在变吗？

释云居 谢谢 您说的是 ：） 一切如实知，终究不离无常、苦、无我，唯因缘法。

是啊～经文很笨 ！释师傅好棒棒……

如实知，"实"的是万法皆为因缘转变而且不停变，因为事象在发生的同时间也就改变
了它赖以发生的因缘，所以因缘生就无常。  "实"的是因缘，虚的是六识。

看到什麽就是什麽，也没什麽，如实知

如实知是止观中的实证经验，想知道就努力修止观吧

只是「看到一切都在变」、「看到什么就是什么」、「止观中的实证经验」.....这
未必就是「如实知」！ ^_^

如果只是「看到一切都在变」，而没有洞察「无常因、无常缘」，那就不是「如实知
」。

杂阿含262经，阐陀长老「已知无常」，却不知缘起，这就不是「如实知」！ ^_^

如果只是「了知一切现象都是苦」，而不知「离苦之道」，那也不是「如实知」！
^_^

只看到表面的现象，而没有洞察现象背後的因缘，就不是「如实知」。

「如实知」是指:彻底的洞察四圣谛！

无论是:

初果圣者、阿罗汉、辟支佛、佛陀，全部都是如实了知四圣谛。

只有完整的了知四圣谛，才是真正的「如实知」！ ^_^

真正看见事物的样貌，没有投射

[「已知无常」，却不知缘起]这表示他之前其实并非真正地知无常,无常(非[常])的
内涵应该是不离开四圣谛的(或说不离缘起的)~经上说若如实知无常证初果,另一经则
说如实知色.受等的[集].灭.味.患.离的人证初果,这是经证之一~浅见以为无常的深
义值得进一步探讨~供参考

同样的,若说如实知 [苦].[无我](非我),却说不如实知四圣谛,也是不合道理的~供参
考

请观无常 白骨观 因缘法

见到物质本非物质 即是解脱

有点意思

一切法如如，平等平等，非有相非无相，无能知，无所知

请教各位师兄, 有法友认为证得涅盘与获得阿耨多罗三藐三菩提两者是无关的, 这个
观点对吗?

法友认为:「入了涅盘就没机会得三菩提了!!」

二者无异无分别

逻辑错误

应该只有三世诸佛可以

三世诸佛是指什麽?

出自心经...是一般修禅定者，验证所得的规臬

林妙顺 我查了资料知道, 三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象, 还可分成横三世佛
及纵三世佛, 到底是哪个??

关於诸佛请参考《长阿含经第一分初大本经第一》

其中仔细提到，关於过去七佛名号、弟子人数等。

<<<<<<<<

时，诸比丘於乞食後集花林堂，各共议言：「诸贤比丘！唯无上尊为最奇特，神通远
达，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入於涅盘，断诸结使，消灭戏论。又知彼佛劫数
多少，名号、姓字，所生种族，其所饮食，寿命□短，所更苦乐。又知彼佛有如是戒
，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤！如来为善别法性，知如
是事，为诸天来语，乃知此事？」

>>>>>>>>>

关於未来佛请参考《中阿含第十三卷六十六经》

<<<<<<<<<<

佛告诸比丘：「未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来．无所著．等正觉．明
行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众佑，犹如我今已成如来
．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众
佑。彼於此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，犹
如我今於此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼
当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，犹如我今说法，初
妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。彼当广演流布梵行，大会无量
，从人至天，善发显现，犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，
彼当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。」

>>>>>>>>>>

未来当然不止有弥勤佛，还有无量诸佛，请参考《杂阿含九四六经》

<<<<<<<<<

时，有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！未来世
当有几佛？」

佛告婆罗门：「未来佛者，如无量恒河沙。」

>>>>>>>>>

阿耨多罗三藐三菩提，是巴利文 arahato samma-sambuddhassa的音翻，虽然中文翻
作无上正等正觉，但巴利文的原意是「致完美无暇的神圣觉者」，常见於弟子们对佛
陀的尊称，所以阿耨多罗三藐三菩提是特指佛陀才证得的佛智，佛智自然包含了解脱
的涅盘智，也就是说阿耨多罗三藐三菩提一定也得涅盘智。

但是反过来就不一定了，比如佛陀的弟子依三十七道品，证阿罗汉後入於涅盘，虽然
所证的涅盘境界与佛无异，但是他们却没有证得完全的佛智、也没有佛陀的十力。换
句话说，能入涅盘的并不一定都证得阿耨多罗三藐三菩提，只有佛才是。

「入了涅盘没机会得三菩提」这句话的问者则是搞不清自己在问甚麽，虽然我想他是
想问「阿罗汉能否回小向大」，不过既然问题不正确，我们也不用回答了 :P

anuttara?~ ~    http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm

有差

阿耨多罗三藐三菩提白话点讲就是佛智, 依南传的说法, 当你证入涅盘时, 即可得此
佛智!!至於後期佛教, 经过许多高僧大德的论述後, 变的很复杂了!!

http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm

要看这个涅盘指的是哪一种的涅盘。

佛当然是确定已证涅盘了，难道他没有证得三菩提吗？

另外，问这个问题，还要看你遵奉的宗义究竟是哪一种。是大乘、部派佛教，还是原
始佛教？确立系统後，还要看是其中的哪个宗或派别？因为同样是涅盘，不同宗派彼
此会有自己的阐述，随之而来的回答也会略有不同。

执意证得，就不会得证?

这里可能有些误解，「三菩提」和「阿耨多罗三藐三菩提」是不同的意思。「三菩提
(sambodhi)」意译为「正觉」为「阿罗汉」证得的智慧。「阿耨多罗三藐三菩提
(anuttara? samm?sambodhi?)」意译为「无上正等正觉」，是佛证得的智慧。

这个问题阿含经有明确的定义，南北传没有争议。

有道可修，有盘可涅是不了义经的说法、是空拳黄叶.是执於心外有物  佛法核心思
想是心外无物，心外求法皆是外道.  无上正等正觉就是认识到一切法皆由心生，肉
身六根 外洎山河虚空大地皆是心中物 .一切唯心所变 因这个认识高於世间一切智慧
所以以音译来表示。这也是了义经（心经 金刚经 楞严经  圆觉经…）的中心思想，
实相无相一切皆是心中幻相

佛法核心思想，应该是缘起论，色心和合

陈沛良 （Julien Chen） 现在已经是资讯发达的时代了，学习佛法也应该与时俱进
，现今世界各流派的佛法都承认并共尊阿含藏为圣典，「般若经典才是了义经」的说
法就无需拿出来提了，这不仅是有问题的见解，尊此贬彼也有违本版版规，请自重。


就算真要以唯识来论说心外无物吧，这也不正确，以亲圣学说为源头的前期瑜珈行派
，以及以火辩学说为源头的後期瑜珈行派，对这一点就有不同的看法，更别提中观派
了，但这些行派没有□格，为什麽呢？因为都同宗归於阿含藏，有或无只是论说观点
不同、想回答的问题不同，真正的佛法是离於二边而行中道的，不妨去翻翻第一义空
经。

学佛法如果将世俗义与究竟义混在一起讲，到最後会变得满口圆融通达而事实上一点
实质帮助也没有，不因空性起增上慢，共勉之。

对於物质方面的神通境界，倒是可以从心外无物中的观点，得到很合理的解释。

涅盘就是证上寂静，自在，无牵无挂的境界。在何时何地都能示现涅盘，也不是说到
了西方极乐世界就是涅盘。

什麽是涅盘?涅盘是(用证)的吗?

阿耨多罗三藐三菩堤，正知正觉是佛陀在世证悟的。

那涅盘是生时悟?还是死後悟呢?

对不起！涅盘是无生无死。