请各位师兄解惑!! 昨晚看到章嘉活佛的故事, 心中起了一些疑问, 这些活佛大师修行如此高深, 按理来 说应已得罗汉果, 来世已不再来, 但怎麽活佛还是一直转世呢?
声闻乘和菩萨乘的愿力不同
佛陀的教法有两种?
同样是学佛的人，但愿力不同， 一者自了汉(自利)，另一者自利利他。
Bodhi Chen 佛陀的十大弟子算阿罗汉还是菩萨?
在当时佛陀时代来看，属於声闻(罗汉)。之後，不知道。
Bodhi Chen 可是十大弟子不是也出门帮佛陀弘法吗? 这样应该算菩萨吧? 像目健连 及舍利弗可是佛陀的得力助手, 但佛陀也称他们叫阿罗汉 ?
菩萨讲的是生生世世，看菩萨戒就知道了，时间是"尽未来际"。
Bodhi Chen 因为我去寺院晃时, 出家人都会称我为菩萨, 我问她们为何如此称呼, 她们说只要是佛弟子, 帮助世间就可称为菩萨!!
那是尊称(一种方便引入门)。 若严谨一点，要发过菩提心，受菩萨戒之後...
Bodhi Chen 可是都没人叫我阿罗汉....我有点难过, 难道阿罗汉果位比较难得吗?
阿罗汉是要断除"烦恼"才算~ 真正达到"我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有"。
Bodhi Chen 所以无明不断尽(我觉得真的太难了), 仍可成为菩萨?
是的，就跟一个人受完比丘戒，就成为比丘。
Bodhi Chen 双修可行吗? 既成阿罗汉, 亦行菩萨道?
你讲的说双修是指啥？阿罗汉+菩萨道？ 若"是"的话，不须考虑这问题。 两个的差别主要是愿力(度众生)不同。 而两个的基础都是一样的， 归依受戒→五乘共法→三乘共法→大乘不共法....
成唯识论卷第一,今造此论为於二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法 执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。 由断碍解所知障故得大菩提。又为开示谬执我法迷唯识者。令达二空。
藏传佛教是属大乘佛教,不是解脱道
「大乘佛教,不是解脱道」??对这个说法，我有个疑问不明白： 金刚经中说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若 无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。」 如果大乘佛教,不是解脱道，要如何达成「皆令入无馀涅盘而灭度之」呢？
Peter Yang 还好 不要 罗汉做不成 变成罗汉脚 称呼菩萨就很好了
查google,厚观法师有一篇文章,我的回答是说明：活佛还是一直转世呢?另外金刚经 云：须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如 是！如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三 藐三菩提。」?(我加的,我没办法解释）
Peter Yang 十大弟子回小向大行菩萨道
达赖喇嘛提过「活佛」一词的误用 https://m.facebook.com/DalailamaLamrim/photos/a.199321893533688.50175.1854 06841591860/208252979307246/?type=3
【这些活佛大师修行如此高深, 按理来说应已得罗汉果,来世已不再来,但怎麽活佛还 是一直转世呢?】 且先不说这些藏传佛教的"转世活佛". 有许多外道的修行大师.他们也是高深莫测.很有修行的！ 那麽.他们是不是[不受後有]的阿罗汉? ^_^ 先想一想: 要证得阿罗汉的具体修行内容是什麽? 反观这些外道的修行大师: 他们是在修行什麽?他们修行的具体内容是什麽? 举例来说: 阿罗汉远离世俗的家庭生活、清净持守佛制的戒律、断绝男女淫欲、少欲知足.不会 接受任何的金钱供养！ 阿罗汉精勤不放逸的修行四念处、八正道. 时时观察五蕴缘生无我！ 请观察看看: 无论他是佛教或是外道修行大师. 他是否清净持守佛制的戒律? 他是否精勤不放逸的修行四念处、八正道? 如果不是！ 那他就不可能是阿罗汉！ ^_^ *** *** *** 《杂阿含621经》: 「阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当於彼时，亦 修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心；受……心……法法观 念住，乃至於法得远离。」 《杂阿含259经》: 「阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所 以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」
佛教有三类圣者: 佛、辟支佛、"声闻"阿罗汉. 「佛陀」: 无师自通.自己摸索而了悟四圣谛.在自证"佛果"之後.还弘扬教法、广度众生.故称 "天人师". 「辟支佛」: 无师自通.自己摸索了悟四圣谛.在自证"辟支佛果"之後.并没有像佛陀一样的弘扬教 法、广度众生. 「"声闻"阿罗汉」: 是以佛陀为师.听从佛陀所教导的四圣谛.如实修行.如此才能了悟四圣谛.而证得"声 闻"阿罗汉果。 如果有人.不是听从佛陀的教导.而能自悟四圣谛.证得圣果. 那他就不是"声闻阿罗汉"！ ^_^ 附带一提: 「阿罗汉」有三义：杀烦恼贼、无生(不再出生轮回)、值得供养. 佛陀的十号(或九号)，也包括了「阿罗汉(应供)」这一项。 所以.佛陀也自称自己是一位"阿罗汉". 但是.佛陀这位阿罗汉.可不是"声闻阿罗汉"！ ^_^ *** *** *** 佛陀所制定的戒律.是顺於正见、导向涅盘的. 然而许多外道修行人所持守的戒律.是属於"戒禁取见".认为必须依循某种特定的宗教 仪式或自我折磨的苦行，才能得到解脱。 无论他是佛教或是外道的修行大师. 如果修行人持守这种属於"戒禁取见"的戒律. 那就不可能证得初果.何况是四果阿罗汉！
师兄是否误会了??? 我是说: 【且先不说这些藏传佛教的"转世活佛". 有许多外道的修行大师.他们也是高深莫测.很有修行的！.... 请观察看看: 无论他是佛教或是外道修行大师....】 我的意思是: 无论他是佛教的大师.或是外道的大师. 可能都是高深莫测.很有修行的！ 然而.这些大师是否是证得阿罗汉果. 这就必须是要依据[法与律]来检查的. 重头到尾.我都没称呼藏传为外道啊???
Jiss Ye 的确是我看错了呢 留言我已经删除 不过还是跟师兄道个歉
没关系.既然您会看错.可能也有别人会看错. 藉此机会.说明一下??
Jiss Ye 那我也来随喜附和一下，真正证阿罗汉果的修行人也不会挂在嘴边讲，至 少不会对未受大戒的人讲，一来他们并不会觉得有个「我」证了个果，二来这对听众 不见得有帮助。
如果比丘真的有证得禅定.而告诉在家人说他有证得禅定. 那麽.这比丘犯戒.必须忏悔！ 如果比丘没有证得禅定.故意说谎骗在家人.说他有证得禅定或证得圣果. 那麽.这比丘就会丧失比丘的身份.而被逐出僧团！ 所以.如果有比丘告诉在家人.他已经证得禅定或证得圣果. 那就表示:此人并非善知识~应该远离！ ^_^
你怎麽知道他们高深？ 你要知道， 能读熟和灵活理解两本大论（大智度论和瑜伽师 地论）你已经比当世99%抛头露脸的网红活佛或大师厉害多了。
如果证得阿罗汉果是真的，转世就是假的。如果转世是真的，阿罗汉果就是假的。 如果两样都是真的，那麽释迦世尊就是假的。
不应看他是否活佛身份，名相而已，应看他的行为，道?，戒律，修为，见地而请教 ，拜会，叩拜时，不是拜那位人兄，而是拜他身後的三宝，及尊重他放弃世俗，誓得 解脱之心，小弟参见那些大?，只称呼其为喇嘛，藏传字□没有活佛，只有乘愿再来 人，现今己很多人自称活佛了。不可靠呀。
[这些[活佛大师]修行如此高深, [按理来说应已得罗汉果]]???说实话,这种问法不是 很好,也显得有点不太厚道,[活佛大师]若换成任何一位高僧.尊者.阿姜,甚至我们所 尊敬的修行者,我们会怎麽想?
对，他们之间也只叫师傅，，现有修行的多在闭关或深山，过苦行，亦不婚娶，只受 维生的小许食物供养，更不会经常做巡回表演。
大乘行者不舍众生, 不住涅盘.
不舍，就有一丝挂念。所以不会[不受後有]！
嗯嗯 是吧，这样的直到成佛
「这些活佛大师修行如此高深, 按理来说应已得罗汉果」这句话感觉哪里怪怪的 ： ） 我从没听过有活佛自称证阿罗汉果。不管南传北传藏传，有定力也修善业的修行 者，选择净土修行是比较容易的（包含各部派都提及的兜率天内院），而那些愿再来 人间修行的，在我看来都是像释迦摩尼ㄧ样猛烈的强者，我非常尊敬。 不管什麽宗教、什麽部派，自然都有不如法的假修行人，藏传佛法有之，南传上座部 也没有比较少，但若只因为这些老鼠屎而全盘否定该系统，那无异是自作谤业，是我 就绝不会这麽做。
活佛这个名词其实很不恰当 有「转世仁波切」或「转世修行人」，但在藏传佛法里面完全不被允许称「活佛」。 达赖喇嘛尊者：「我常说「活佛」这个名词其实很不恰当，藏文里面并没有「活佛」 这两个字。「活佛」是指活生生的佛，我们身为佛陀的弟子，怎麽可能跟佛同等，而 且还自称自己是活生生的佛！「活佛」这个名词在藏传佛法里面完全不被允许，我希 望你们以後不要再用「活佛」这两个字了。说「转世仁波切」是可以的，但转世仁波 切和善知识之间没有一定的关系。也就是说，转世仁波切不一定具有善知识的条件， 具有善知识的条件的人也不一定被认证为转世仁波切，这个关系一定要搞清楚。但是 ，无论是藏人还是华人，许多对藏传佛法有信仰者，他的佛法知识不够，是靠一般人 的介绍而产生对某喇嘛的信心，尤其对拥有很长的转世仁波切头衔的人，在未经观察 下，就会有很强烈的信心。有些藏族的在家居士，一听到「这是某位大师的转世」， 好像马上就可以把身语意供养给他似的，产生如此虔诚的信心。如果这个转世仁波切 具有善知识的条件，那当然值得随喜，这些信徒如是的供养也绝对没有问题。可是， 这其中有一些人不仅不具有善知识的条件，而且还变成了骗钱的恶知识，这是我们实 际可以看到的，所以要特别小心。」
Wikipedia 的解说： 最早使用活佛这个称谓的，是汉地的文献，可以追溯到明朝，可见於《明史》与《韩 邦靖诗集》[3]。《明史》记载，正德元年在乌斯藏地区出现一位被人称为活佛的僧 侣，但是乌斯藏僧的身份，我们并不了解[4]，此为活佛名称首次出现在文献中。 同书也记载了万历七年，达赖三世索南嘉措被人称为活佛[5]。因此，「活佛」这个 用语最早应该是来自元明之际的民间俗语，达赖则是目前可知最早被称为活佛的人。 清朝时，康熙封二世章嘉为「灌顶普善广慈大国师」，雍正时，封章嘉活佛，此为官 方正式使用活佛作为封号的开始。活佛中最为著名的，是格鲁派（黄教）的达赖喇嘛 和班禅喇嘛世系，他们与外蒙的哲布尊丹巴、内蒙的章嘉呼图克图，合称格鲁派四大 活佛。 之後汉地人民普遍使用活佛一辞来指称蒙藏地区的转世修行者。
稍微说明一下什麽是「仁波切」。仁波切是藏文的音译，意思是珍宝，宝贝。用来称 呼人，表示这个人是「人中之宝」，和活著还是没活著的佛一点关系也没有。仁波切 这个称呼，也可以在人以外来使用，例如「马仁波切」、「象仁波切」就是指马宝、 象宝。 「仁波切」一词没有出家或不出家的涵意，只是说此人在佛法(不确定是不是只是佛 法，或也可以是其他宗教)上已有修为(不要问我什麽修为，谁认证，只是解释名词 :P)，认为此人是人中之宝，就可以叫他仁波切，所以和转不转世也没有什麽关系， 可以转，可以不转，可以是出家人，也可以是在家人。 藏人没有说活佛，那是汉人自己发明的名词。 这些是我个人所知道的，有错请指正。??
为什麽要说大乘怎样呢？ <地藏十轮经>和其他经典也有出现解脱..也有出现涅盘之道..怎麽能肯定说是不是解脱道？我们凡人不能了解 到底是或不是之前 还是不要评断是或不是吧。等於障碍了亲近三宝的人。 <虚空藏菩萨经>中和拜地藏忏 也说到不要毁任何乘 ..因为那样就像阻扰了三宝种传世..我不太会解释但佛菩 萨经中的确有出现这些。 [0724b22] 「随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能 至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天、涅盘 之道。随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有能至心称名、念诵、归敬、供 养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生 天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃 萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天、涅盘之道。 ....中间还有很多 [0725b06] 「随所在处，若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为 解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、 或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩 色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或 为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世、出世间，诸利乐事，於追求时，为诸忧苦之所逼切； 有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切皆离忧 苦，意愿满足，随其所应，安置生天、涅盘之道。
难遇值的三宝应该保护流传才是，我们佛弟子不要互相轻毁..这样会障碍亲近三宝的善根和流传吧。。 <地藏十轮经>也有看到 随其所应，安置生天、涅盘之道。和解脱..出要..於佛所说三乘相应诸出要法恭 敬听受.....其他经典也有提到出现这些阿～ 且读<虚空藏菩萨经>也说不应磅毁任何一乘..地藏忏.地藏十轮经.等也重视这个..其他经典也是有出现看到 （之前曾看到不同经中佛菩萨也有说到，例如昨天读完法华经也有说到可以ＯＯ阿..但我不太擅长一一找出来 逻辑整理，且我们凡人不知道佛菩萨的指导原因就下判断分别..这样好像会障碍好不容易亲近回到三宝怀抱的 人..或甚至可能会障碍了三宝的种子流传。。这样我们都不乐见吧 前面中间後面还有很多..记得我有看到”出要“.........完整请自行看<地藏十轮经> XD不太会整里 ---- 「此善男子，具足成就无量、无数、不可思议、殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾於过去无量、无 数、□伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大 悲坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力，於一日夜或一食顷，能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸有情 类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。 [0724b22] 「随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能 至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天、涅盘 之道。 随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏 菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生天、涅 盘之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者， 一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天、涅盘之道。 [0724c08] 「随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得身心安乐、众病除愈，随其所应，安置生天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸 鬪诤；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转 悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，闭在牢狱、□械、枷锁、检系其 身，具受众苦；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、□械、枷锁，自在 欢喜，随其所应，安置生天、涅盘之道。随所在处，若诸有情，应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害；有能至心 称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞加害，随其所应，安置生天、涅盘之 道。 《大乘大集地藏十轮经》【卷第六】 於三乘中，随意所乐，发愿精进，随学一乘，於所馀 乘，不应轻毁。 若於三乘，随轻毁一，下至一颂；不应亲近，或与 交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共 住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。 善男子！是故若欲於三乘中，随依一乘，求出生死， 欣乐安乐厌危苦者；应於如来所说正法，或依声闻乘所说 正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信 敬，勿生谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听 闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下 至一宿，不应亲近谘禀听法。若诸有情，随於三乘，毁谤 一乘或复亲近谤三乘人，谘禀听受；由此因缘，皆定当堕 无间地狱，受大苦恼，难有出期。 何以故？ 善男子！我於过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或 为求请依声闻乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手 足，血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法 ，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨，头目髓脑； 或为求请，依於大乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自 身手足、血肉皮骨、头目髓脑。 如是勤苦，於三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜 ，恭敬受持，如说修行，时无暂废；经无量劫，修行一切 难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说 开示三乘正法。 以是义故，不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭 敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。 善男子！如是三乘出要正法，一切过去未来现在、过 □伽沙诸佛同说，大威神力，共所护持。为欲拔济一切有 情，生死大苦；为欲绍隆三宝姓，令不断绝；是故於此三 乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽隐没。若有谤毁，障 蔽隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。 复次，善男子！於未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼 罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼 罗、长者旃荼罗、筏舍旃荼罗、戌达罗旃荼罗，若男若女 ，谄曲愚痴，怀聪明慢，其性凶悖，□厉□犷，不见不畏 後世苦果，好行杀生，乃至邪见，嫉□悭贪，憎背善友， 亲近恶友，非是三宝贤圣法器。 或少听习声闻乘法，便顾诸佛共所护持独觉乘法，无 上乘法，诽谤毁□，障蔽隐没，不令流布。 或少听习独觉乘法，便於诸佛共所护持声闻乘法，无 上乘法，诽谤毁□，障蔽隐没，不令流布。 或少听习无上乘法，便於诸佛共所护持声闻乘法、独 觉乘法，诽谤毁□，障蔽隐没，不令流布。 为求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘党，唯乐听 习受持大乘，不乐声闻独觉乘法，不乐亲近学二乘人。如 是诈称大乘人等，由自愚痴□慢势力，如是谤毁，障蔽隐 没三乘正法，不令流布。 憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱，令无威势。 善男子！一切过去未来现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃 萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍 隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟 。二者，三乘出要四圣谛等，相应正法。如是二事，唯佛 世尊，及大菩萨，能善护持；非诸声闻独胜觉等，亦非百 千那庾多大禁天王，及天帝释释，四大洲转轮王等，所能 护持。於未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我 法，而得出家，剃除须发，被袈裟者，方便伺求所犯过失 ，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具， 或脱袈裟废令还俗，使作种种居家事业；或横驱役，或滥 摈遣，或断饮食，或害身命。 彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴，□慢势力，毁辱谪罚 ，诸佛菩萨，以大悲力共所护持我诸弟子；诽谤毁灭诸佛 菩萨，以大悲力共所护持我甚深法；於其三世诸佛菩萨， 共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。 有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戌达罗等，旃荼罗人 ，若男若女，愚痴□慢，自号大乘，彼人尚非声闻独觉二 乘法器！况是无上大乘法器？ 为求利养，恭敬名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言：我 等是大乘人，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴谄曲， □慢嫉妒，悭贪因缘，毁我法眼，令速隐灭，彼於三世一 切诸佛，犯大过罪；亦於三世一切菩萨，犯大过罪；又於 三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种 重恶疾病。 彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戌达罗等旃荼罗人， 若男若女，由造恶业，起倒见故，损断一切所有善根。 虽复有时多修施福，於未来世，当生鬼趣傍生趣中， 受富乐果；而彼身中，尚不能起色无色界下劣善根！况当 能种声闻、独觉、及无上乘无功用起，一切智智善根种子 ？又令其舌，为病所害，於多日夜，结舌不言，受诸苦毒 ，痛切难忍，命终定当生於无间大地狱中。 是故如来慈悲，怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戌 达罗等，若男若女，令得长夜利益安乐，殷□恳切作如是 言：汝等应当於归我法，剃除须发，被片袈裟出家人所， 慎勿恼乱讥呵责罚。於我所说三乘正教，慎勿谤毁，障蔽 隐没。若违我言，而故作者，所获罪报，如前广说。 ----- 中间略..详见地藏菩萨十轮经 ---- 我等往昔於迦叶波如来法中。或言毁谤大乘正法。或言毁谤独觉乘法。或言毁谤声闻乘法下至一颂。我等由是 恶业障故。从尔 以来流转生死。常处地狱傍生饿鬼。□哑无舌都不能言。受诸苦毒痛切难忍。始於今 世得复人身。而犹□哑常患舌□。蒙佛神力方始能言。复能忆念自过去世所有因缘诸 恶业障。我等今者於世尊前。闻说此经获得正见。深心惭愧发露忏悔不敢覆藏。愿悉 除灭。从今以往永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉销 灭。於当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊。哀愍我 等为说正法。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露忏悔。於我法中有二种人 名无所犯。一者禀性专精本来不犯。二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人於我法中。名 为勇健得清净者。於是世尊随其所乐。方便为说种种正法。各随所宜皆得利益。欢喜 礼佛还复本座 时众会中复有无量百千声闻及无量百千那庾多菩萨。闻说此经忆昔所造诸恶业障 。即从座起顶礼佛足。於世尊前深生惭愧至诚忏悔。合掌恭敬皆白佛言。大德世尊。 我等忆昔曾於无量诸佛法中或有说言我等於彼诸佛弟子或是法器或非法器多行忿恨呵 骂毁辱讥刺轻诮种种诽谤隐善扬恶。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。受诸重 苦楚毒难忍。後得值遇无量诸佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。 亦皆亲近承事供养。於一一佛一一菩萨摩诃萨前。皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。於一 一佛一一菩萨摩诃萨所。皆得听受无量法门精勤护持。修学无量难行苦行。由彼业障 有馀未尽。令我等辈未能证得安乐涅盘未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者於世尊 前闻说此经。复深惭愧发露忏悔不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永复作。防护当来所 有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉除灭。於当来世永不更造。唯愿世尊。哀 愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力。愿随所乐速能证得安乐涅盘。或能证 得三摩地门殊胜功德。复有说言。我等於彼诸佛弟子或是法器或非法器。以麁恶言期 □迫□。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我 等於彼诸佛弟子或是法器或非法器。打棒伤害。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶 趣。应知如前次第广说。复有说言。我等於彼诸佛弟子。或是法器或非法器。侵夺衣 鉢。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等於 彼诸佛弟子或是法器或非法器。侵夺种种资生众具绝其饮食。我等由此恶业障故。经 P. 58 无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等於彼无量诸佛出家弟子或是法 器或非法器。退令还俗脱其袈裟课税役使。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。 应知如前次第广说。复有说言。我等於彼无量诸佛出家弟子或是法器或非法器。或有 罪犯或无罪犯。枷锁系缚。禁闭牢狱。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知 如前次第广说。复有说言。我等於彼无量诸佛出家弟子或是法器或非法器。起轻慢心 种种触恼令不安乐。我等由此恶业障故经无量劫受诸重苦楚毒难忍。後得值遇无量诸 佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。亦皆亲近承事供养。於一一佛 一一菩萨摩诃萨前。皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。於一一佛一一菩萨摩诃萨所。皆得 听受无量法门精勤护持。修学无量难行苦行。由彼业障有馀未尽。令我等辈未能证得 安乐涅盘未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者於世尊前闻说此经。复深惭愧发露忏 悔不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄 受令我等罪皆悉消灭。於当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。 我等今者承佛神力。愿随所乐速能证得安乐涅盘。