就我个人所知.修「光明遍」的方法.有多种方式.例如:
(1)如同:北传大乘佛教及密教的月轮观、日轮观的观想方法.
例如《无畏三藏禅要》：
【静坐摄心，想像离自己四尺左右远的对面，有一轮明月。直径约一尺，明朗清凉，
光洁莹澈。注念观想，莫令散乱，勿堕昏沉。久之，月轮渐能明白显现。至此，再观
想月轮渐渐扩大，从四尺左右大小，渐渐扩大到量同宇宙。下座之时，应观想月轮渐
渐缩小如初，收归自心。观成之後，於定中唯见光明朗澈，无边无际，不见身心世界
。】
(2)南传《清净道论》
【光明遍：“把取光明遍的人，对於壁隙或键孔或窗牖之间而取光明相”，若过去有
经验而具福者，则看见任何透过壁隙的日光或月光照到壁上或地上所现的曼陀罗（圆
轮），或透过枝叶茂密的树林的空隙和茂密的树枝所造的假屋而照到地上所现的曼陀
罗，都能生起於相。其他无经验者，亦得於上述的光明的曼陀罗作“光、光”或“光
明、光明”的修习。
如果不可能对那样的光明修习，则於□中点一灯封闭它的口，再把□凿个孔，放在那
里把孔向到壁上。这样从□孔中透出的灯光照到壁上便成为曼陀罗，然後对它作“光
明、光明”的修习。
这灯光比上述的光还可以持久。
这里的“取相”是与壁上或地上所现的曼陀罗一样的。“似相”则如很厚而净洁的光
明积聚一样。馀者同样。
......
依於“光明遍”，能变化辉煌之色，离诸□沉睡眠，消灭黑暗，为了要以天眼看东西
而作诸光明，有此等成就。
《清净道论导读》:
光明遍。把取光明遍的人可以对壁孔的光明取相，或以灯光照映在墙上来取相。
(3)想像眼前有一个小光球、小光点.摄心专注....
(4)想像十方世界都是光明.无量无边.[唯见光明朗澈，无边无际，不见身心世界。]
(5)如果是修习白骨观已经有成就的禅修者.专心注意白骨的白光.
作意:白骨~白光~光明、光明、光、光....
(6)如果是修习安那般念已经有成就的禅修者.专心注意安那般念的禅相光明.
作意:光明、光明、光、光....
(6)如果是修习其他遍禅已经有成就的禅修者.转换所缘即可.
例如:先入白遍.然後再作意:白光~光明、光明、光、光....
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http://agama.buddhason.org/MA/MA083.htm
南传:增支部7集61经
【目犍连！则你应该作意光明想，....修习有光辉的心。目犍连！这是可能的：当你
住於这样时，那睡眠能被舍断。】
http://agama.buddhason.org/AN/AN0623.htm
增支部4集41经/定的修习经
【比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向智与见的获得呢？
比丘们！这里，比丘作意光明想，决意於白天想....以无遮蔽、不被覆盖的心，修习
有光辉的心...】
[修习有光辉的心]是佛陀所赞叹的！ ^_^
就我所知.有很多的在家居士.在家自修「光明遍」.而得到轻安或近行定(未到地定).
然而.在此要事先提醒一下:
【修定的妙善与各种超越常情的经验，易於误认修止为修慧，这是古今共有的。】！
^_^
如果对於佛教教理不清楚的禅修者.成功修习光明遍.观想光明遍照十方之时.很容易
就会堕入"梵我"的错见.
误认:「我与十方世界合而为一、无二无别、...」！ ^_^
或是误认为:「这十方光明.就是自性清净心.常寂常照、本性清净、...」！ ^_^
如同《清净道论导读~涅盘的北二高》所说的:
【修十遍是典型的假想观，想蕴为主的作用。
先制作准备相，就如同观想佛相的方法，必须先有个佛像的样子可看。取相的阶段就
如忆念想取佛像的部位，修成似相，乃至安止定则佛相安立，自在现前。
有的进一步想像佛的说法开示，慈悲加持，无边美妙的佛世界都在观想中现起。
也有进一步想念佛无所从来，我亦无所至，体认是心作佛，是心是佛。真的，诸佛相
好都是从心想生。
更有进一步肯认我就是佛，这更是慢心的强化了。
这些都是安乐 柔软的定心观想的世界，无限美好，执著於上就成为修习智慧的障碍
。.....
由於修定的妙善与各种超越常情的经验，易於误认修止为修慧，这是古今共有的。
例如，修十遍成就，得定时，一色遍一切处，往返没有边际；有误认为是如实观的色
不生、色不灭。
又如属於白遍的月轮观，有误认为是自性清净心。
又像十不净的青瘀相成就，境随心转，境由心现，有误认为就是如实的世界。
十不净的白骨相，定境成就，转为净想，观想白骨流光；有进一步误认为自身庄严清
净，或生起净土的妙相，误认定境观想的理想世界为佛身、净土。
又如，修佛随念而不知以随念佛功德为主，重於称名，著实可惜。
即使以观佛相的观想念佛，其方法同於修十遍的观想，成就的定境也都是观想而成；
有误认为是真佛现前，甚而说自心是佛，再推为我就是佛则是慢心的表现。
不知定学，竟误以为就是解脱，甚而自以为是佛，那就太离谱了。
这些人，就像迷乐於清净道旁的美丽田野，赞叹土地上的花果之甘甜、佛像之庄严雄
伟，有的还沾沾自喜。
弃舍定境的美妙，修观断除身心的苦，则如看到真正目标的人，继续走向涅盘城。】
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修习成功光明遍之後.应该进一步观察五取蕴的集灭.才能导向智见！ ^_^
正如[增支部4集41经/定的修习经]所说:
【比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向智与见的获得呢？
比丘们！这里，比丘作意光明想，决意於白天想：夜晚如白天那样地，白天如夜晚那
样地，像这样，以无遮蔽、不被覆盖的心，修习有光辉的心，比丘们！这是定的修习
，当已修习、已多修习时，的获得。
比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向正念与正知呢？比丘们！这里
，比丘受生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道；想生起[时]他知道、
……（中略）寻生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道，比丘们！这是
定的修习，当已修习、已多修习时，导向正念与正知。
比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽呢？比丘们！这
里，比丘在五取蕴上住於生灭观察：『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的
灭没；像这样是受，像这样是受的集，像这样是受的灭没，像这样是想，像这样是想
的集，像这样是想灭没，像这样是行，像这样是行的集，像这样是行的灭没，像这样
是识，像这样是识的集，像这样是识的灭没，比丘们！这是定的修习，当已修习、已
多修习时，导向诸烦恼的灭尽。】
http://agama.buddhason.org/AN/AN0623.htm
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以上.个人浅见.仅供参考！~ ^_^