请问各位法友，在这社团里有修禅宗的吗？如果有的话，对以下公案有何看法。 话说有一位讲大乘佛经的讲经法师，常常自觉还没有开悟见性，总是有心虚的感觉。 有一天，决定开始参禅，决意没有开悟见性前，决不讲经！过了漫长的时日，仍未开 悟。 有一天他的侍者在街上，遇见一位认识的禅师。问了侍者的师父参禅近况後，便对侍 者说:"原来你的师父是一只，没有鼻孔的牛啊！"。说完便哈哈大笑的走开了。 侍者回去後就把?师讥笑师父的一翻话，全告诉给师父听。法师听後没有生气，反而 也哈哈大笑起来说:"今日起可以讲经了！"。 各位参禅的法友，什麽是"没有鼻孔的牛"呢？
用荒谬的形容方式做点解
因为禅宗的特色就是离名言相，义在言外。所说的都是"标月指"，学习的人都不可停 留在"指"上，才会有入处。
另一个没有鼻孔牛的故事 http://fo.sina.com.cn/culture/tea/2012-12-06/13444076.shtml 若照故事中的 寓意，禅师後来了解了只参禅吃饭是只关於自己．但其实世界就是自己．
不明白。呵呵…
禅宗参公案，求的从来不是公案答案，公案从来只是用来参的工具，在这□就算给了 你答案也是无用。
据说悟道的人，会体会到无我的道理，自己跟世界是打成一片的．又每个悟道的人， 公案各自不同，没有一公案是一样的．所以某人的答案，跟其他人的答案看来都是不 同的，要按各人的福德因缘．
猜测 : 牛是取固执之意，没有鼻孔指得是，呼吸间皆可参禅(皆是禅)，并非只限於 禅坐
提醒一下，请大家尽量把要表达的意见写在同一篇回文当中，写成一篇长短不拘的「 文章」，而不是像 line一样一小段一小段的对话，谢谢。 :D
我不熟悉禅宗的修法，但据知，禅宗参公案，本来就是从参的过程中起修，参公案时 脑中的疑情就是观修的对像，这个疑团一旦爆发开悟时，会产生“已清楚明白一切” 的觉受，然後其大脑会突然开窍，之後参禅者就要对这个状态进行保任。 有参禅者看到落叶突然触机开悟，不代表落叶真的有甚麽可以分析的寓意。 同理，没有鼻孔的牛在当下只对公案中的禅师有意义。
意思应该是，想要参禅开悟才要讲经的法师，就好像要找到鼻孔才能呼吸的牛一样。 浪费时间去找自己本来就有的东西。
一个没有开悟的人讲经说法 他是怕误人误己 本是好意 开悟之人了见佛法真实义 讲经说法 如执明镜 法师与禅师何者可说法?何者有法可说?
古代人讲经和现代人讲经，不同的地方是现代人的科技发达，找古人写的注解照搬不 难。古代人就没有这麽方便了。所以自己若没有开悟就讲经风险很大。
我觉得修行人僧宝每日实修，早晚作功课，就算只专修一法，只要是如实修行，就算 没有开悟，还是可以讲经解经，只要符合三法印即可。
以下是个人的看法： 您说的公案说似乎与网路转载不同，会让人误解。 这篇转载说的比较清楚： http://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137767217-%E6%B2%92%E6%9C%89%E9%BC %BB%E5%AD%94%E7%9A%84%E7%89%9B 牛是指辛勤耕耘的修行人。 没有鼻孔是指不受根尘之系缚。 应类此公案： 禅宗公案□□不穿鼻孔的牛 https://kknews.cc/zh-tw/other/8elp5xl.html 所以是谁系缚住牛呢？ 杂阿含经第250经 http://buddhaspace.org/agama/sub/250.html 非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。非眼系色，非 色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。 所以修行的重点是什麽？手偷东西，砍手吗？眼图美色，就把眼刺瞎吗？佛说非关根 尘，重点在中间的烦恼，所以应从问题的根源下手，如此就不用执著一定要用什麽苦 行的方法，因磨瓦不能成镜。 但若认为不用克苦勤劳施功，那也不行的，因在学地，这些事相是相辅相成的，就像 点燃火柴，火依柴而燃，柴依火而烧尽。
请问各位法友，学佛後有改变你对生死的态度及看法吗？ 例如，街上看到丧家?不?忌讳，然後刻意回避? 知道亲人或自己因病将不久於世，?伤心到无法自己吗？ 或是听闻到任何死亡新闻(如傅达仁即将安乐死)，内心不禁惆怅了起来?
十几年前，我因重病，独自一人就医住院，医生苦笑著对我说: 【病情实在是太严重了，死亡的机率很高！.... 依你目前的病况，无药可医，只能请你自己多加保重吧！.... 你这病情，可不是住院两星期、半个月就可以出院的，你将会住院很久、很久、 ....你别想出院的事了！.... 你想吃什麽，只要你可以吃得下，你就尽管买来吃吧！你已经不须要有任何的顾忌了 ！.... 拜托、拜托，请你务必通知家属来医院一趟好吗?你的家属不知道你的病情严重，如 果你死在医院□，你的家属可能会对医院不谅解，而引起医疗纠纷....】 当时，我被医生如此诚实的告知时，我顿时感觉到全身发凉，感觉从头凉到脚，犹如 "醍醐灌顶"！ ^_^ ~~不是因为恐惧害怕而"全身发凉"，而是因为绝望而感到"全身清凉"！ ^_^ 既然已无生路，那麽我就放下一切，一切都无须挂碍了，於是我就感觉到:无忧无虑 、全身清凉，喜乐遍满全身。 我就是因为绝望了、放下了，就彻底的放松，在住院时的每一天，我都当成是生命的 最後一天，我好好的享受著最後一天的生命，我吃好、睡好、心情大好，我躺在病床 上思维著佛法，喜乐遍满全身！ □佛之间，似乎感觉到未来世的善友们，正等著我前去聚会，令我喜不自胜，想赶往 来世赴会！ ^_^ 当时，我住在重症病房，隔壁病床的患者对我说: 「我是持有重症卡的重病患者，这些年来，我住在医院□的时间，比我住在家□的时 间还多，我看过各种悲哭忧郁的病人，就是没看过像你这种欢天喜地的病人，你也是 重症病人啊，怎麽会这麽的欢喜开心啊?我发现你在晚上睡著之後，居然会在睡梦中 笑了起来，你真的是太奇怪了！」 或许就是因为我能彻底的放下、放松，吃好、睡好、思维佛法心情大好，所以我的病 情好转得很快，出乎医生的意料之外。 我住院半个月之後，居然能够勉强的出院了，出院前，医生摇著头对我说:「没想到 你能够出院，你真是一个罕见的特例啊！」 *** *** *** 我的父亲死於意外车祸，在医院急救期间，我尽量修行慈心观，对父亲散播慈心，同 时也保护自己的心，尽量使自己不陷入忧悲的情绪之中。 我经常"被迫"受邀参加亲友的"临终助念"，我不是念阿弥陀佛，而是修慈心观、死随 念。 修慈心观会感到喜乐，修行死随念也会感到喜乐:放下了一切俗世欲望，放下了一切 俗世忧恼，因而生起了禅悦法喜。 死随念观想： 生命从生下来那一天起，不曾停留过片刻，像太阳升起後，急急的走向日落。 生命是不确定的，而我的死亡是必然的，生命的结局就是死亡。 我肯定会死，死亡是必然的，我无法逃脱死亡。 凡是生下来的，都会死去。 没人能躲避死亡。 死亡是必然的。
和我读了杜正民老师的「法的疗愈」一样感动啊 ～ Jiss Ye 有空像杜老师一样， 把那段时间的练习分享出来啊。
不妨读ㄧ读杜正民老师的《法的疗愈》 http://www.ddc.com.tw/ec/event/2018/02/healing/index.html
学佛後对生死的态度的确会改变，变得比较笃定，渐渐敢於谈论、思考及观察自他死 亡的本质。经过丧家祝愿亡者生善处，家属心安定。
学佛之後知道做人不能太坏，凡事不要太执著，绝对不能有害人之心。
对死亡几像呼吸一样平常自然。不期待不逃避不害怕。
要了脱生死你得先承认这个世界是幻、你的身体是幻，所以用这个幻的身体来出生、 死亡也是幻，别无他法。但如果因为这样而认为有一个不灭的灵魂在转悠，这又落入 常见，是执於心外有物，也不对。佛法的真实义是心外无物，因一切皆由心造。 众生对死亡害怕是因无知、颠倒，执虚幻为实有，执於心外有物，假的当真的玩 ，於是有烦恼苦 生死苦。 心生万法，但众生却因妄、分、执、而住相， 变有生灭 、 生死、有缠结、便有轮回。 但生出一切万法的心、真如（就是你的意识，现在正 在觉知的东西）却是不生不灭的。（佛与波斯匿王的对话 ：楞严经）（何其自性本 不生灭：坛经） 现在重点是你如何知道这个世界是幻、身体是幻 ? 绝大部分人都倒在这个坎下 。佛陀是依禅定、证悟，而我们现代人则要靠理悟。 现代西方的主流科学量子物理 已证明物质是因意识而存在，组成物质世界的电子原子是波粒二相性的，因为意识住 相，波化为实有粒子（双缝实验）粒子因实际作用而有缠结效应，其理论都跟佛法不 谋而合。 换句话说我们居住的宇宙实际上是幻有，是由你的意识而呈现出来的。 意 识是先於物质存在，而你的意识是不生不灭的。所谓的死亡是旧的六根毁坏，但你的 真如、心、意识 还会造出新的六根（胜□经：颠倒真实章) 所以 实际上根本不存在 死亡。
知道所有是幻有如何， 我们不是出人和尚，我们还要去赚钱生活， 照顾父母和养母 活儿，难道我说一句幻象就不用偿还房子的贷款？不用缴交各种生活费？一句幻象， 我和我的家人可以不吃不喝生活吗？你可以去银行借一毕钱花光之後不还钱， 向银 行说借款一事只是幻象？打家劫舍之後向警察说这些都是幻象， 警察会放过你吗？
Chi Ho Yam 佛法所指的「幻」是说，万事万物都是因缘生，也是因缘灭。当因缘聚 合时生成为人，要生活要照顾家人要缴贷款要买手机要买PS4要带家人去吃吃喝喝 .......等等等等等。但是当形成以上事物的因缘消失(灭去)时，一切都会消失。有 生必有灭，因为有生灭变幻的「无常」，所以并不是坚实、永远存在的。 当然，像您说要去银行借款，或是套上丝袜去打家劫舍之类的事，一样是要有因有缘 才能有这件事，无因无缘比如说一直买不到丝袜，那打家劫舍什麽的就不会成功。 佛法教导我们的是，因为这些事都不会永远存在，父母不会永远活著让我们养不完， 孩子很快就会长大不再需要养，所有的事到完结的那天回头看时，都像做了一场梦 (电视电影都是这样演的，请参照之)。所以不要执著，执著才是痛苦的来源。 听说现在回文都要附上经文代表「有文有真相」，那麽.... 杂阿含卷九，第 250 经 http://buddhaspace.org/agama/9.html#%E4%BA%8C%E4%BA%94%E3%80%87 [...]尊者舍利弗答尊者摩诃拘□罗言：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非 法系意，尊者摩诃拘□罗！於其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘□罗！譬如 二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：『为黑牛系白牛，为白牛系黑牛。』为等 问不？」 答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间，若轭、若 系鞅者，是彼系缚。」 「如是，尊者摩诃拘□罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲 贪，是其系也。[...] 其中 「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，尊者摩诃拘□罗！於其中间，若 彼欲贪，是其系也。」 欲贪，才是关键，是痛苦的来源。 -------------------------------- 再来我们来解决您觉得，身而为人要负的责任，嗯......这些也是因为有因有缘而生 的耶。这些责任所形成的负担，当然是会让我们觉得有些不愉快，甚至痛苦，若想真 正解除这些苦痛，在现世唯有认命认份，努力工作，务求尽快完成责任。再来我们可 以思考，如果未来不希望再有这些束缚，那麽可以考虑佛法所教我们的，如何思惟苦 ，空，无常；如何了解世间一切皆是虚幻不实； 如何放下执著，不要造作轮回的业 力；如何真正的出离三界，达到真正的解脱。祝您 得偿所愿??
Cathy Kao 你说这些有什麽用，懂得说这些日能让我可以增加收入吗？可以让我更有 能力去照顾我的家庭吗？人生是一场梦也好是一场空也好，我们仍然要面对现实努力 赚钱生活。没有钱的话，佛可以代我支付房子的贷款吗？可以替我家小孩交学费吗？ 人要面对现实！
正是如此 世人以苦为乐、以梦幻为现实，轮回在颠倒梦想之中，难止难尽 ..... 有钱的人、没钱的人，健康的人、生病的人，烦恼都一样多。得不到便苦於贫乏、得 到之後开始害怕失去，沈溺於贪与痴，在得与失的海浪中不断翻覆。 能够从匮乏与富裕、苦与乐的逃避与追逐中暂停脚步，才能看见世间一切只是心法色 法的造作，只有因缘法，此有故彼有、此灭故彼灭。 然後才有真正的解脱。 也谢谢楼上同学的示现 ：）
陈沛良 （Julien Chen）您说的"意识是先於物质存在，而你的意识是不生不灭的" 这意识是否和前面Jiss Ye等说的"没有不变的主体(或者说灵魂)在轮回"是相违背的?
的确是好问题，每一刻的识都是不一样的，识与名色辗转相生，此有彼有，也只是缘 生法，是无常、苦、无我的。如来藏所说的真如，也不是在说识。
Russ Wang 请问 "每一刻的识都是不一样的" 那要如何解释一个人记得以前或小时候 的事情?
Ngu Ho 因为过去的因缘我们生为人类，有复杂的神经以及能够形成长期记忆、短期 记忆的脑部构造，我们的心（识）与心的某些功能（心所）能以这些固定住记忆的蛋 白质结构为所缘，所以我们以为能够记得小时候的事。 这个回想记忆的功能、机制以及物质构造都是名与色，都是心（识）的所缘，俱起俱 灭，名色是生灭法、识别生灭法的心（识）自然也是生灭法。 「回忆过去某一件事」的过程，也不过就是一连串识别过程而已，成就这件事的名色 法横转如瀑流，无一暂住。
Russ Wang 都可以记住相同的小时候经验，那这一辈子的每一刻的识似乎是一样的除 非失智了?
Ngu Ho 没有什麽是「相同的小时候经验」可以被记住，即便是记忆这些事情的大脑 皮质，其所构成的物质（色聚）也是恒转如瀑流，此一刻的名色法虽然是缘於上一刻 的名色法而生，但名色法的生灭却是稍无暂止的，那又何况是与此名色法辗转相生的 识了呢。 这便是无常。智者不惑滚滚长江东逝水的表象，是因为不昧於水分子排列不断变异的 实相。 失智者、精神病患等等的识，也依旧正常的识别著名与色，也因名与色的识别而有， 只不过他们所识别而成的世界，因为所缘之身心状况有问题，与一般健康者所识成的 世界已经不太一样了。
Ngu Ho 凡所有说 皆是在法相上说，所有辩皆是梦中之见，真正的佛法不可说， 皆 令自悟自得。 如来本心不能称作灵魂， 灵魂之说是执於心外有物。 其实「灵魂 」 、妄想心、物质世界都是本心生出的幻象。（请参考佛陀和婆磋衢多的对话）你的本 心是不生不灭的，法华经寿量品就是在讲这事
Russ Wang ，陈沛良 （Julien Chen）感谢您们的解说！ 还是有疑惑，1. 陈沛良 （Julien Chen）说的：生出一切万法的心、真如（就是你的意识，现在正在觉知的 东西）却是不生不灭的（这说法在我参加过的道场听过）。2. Russ Wang说的：如来 藏所说的真如，也不是在说识，那是在说什麽呢? 3. 觉得应该有一个超脱一切恒常 的东西，否则今日佛陀安在?（不知这样想法对不对?）
1.陈兄尚没有明白五蕴，故误把真如当识蕴。「能」觉知的必须依靠「所」觉知的才 能现起，能与所互为所缘，所以识是缘生法，不是真如，可以读一读杂阿含卷一。 2.从佛法最根本的阿含藏开始，一路发展中观、唯识，到後期的如来藏，各自都有要 解释的问题。如来藏是解决问题的方便施设，所以要知道如来藏中的真如指的是什麽 ，必须从如来藏想要解答的问题是什麽开始了解。 3. 这个问题佛陀在阿含经中直接明白的回答了，何不自己去找？
Russ Wang 好的，感恩前辈特别拨冗解说！
Ngu Ho 说前辈太客气，大家都是讨论法义的同学。 刚刚顺手翻到这一经，跟第三 个问题有关，贴给您参考：http://buddhaspace.org/agama/sub/335.html
Russ Wang 非常感谢
安乐死，算自杀。
要看自杀时是否有执著之心!! 大多数自杀之人, 心中满是怨恨及爱怜, 所以通常都 是无法得善终的!! -------------- 尊者跋迦?疾病困苦，由富邻尼瞻视供养。跋迦?因身苦痛难 忍，而在佛陀探视时，表达?自?的想法，佛陀?置可否，只是和跋迦?进?一段问答， 以检视跋迦?的知?是?是正确无误，最後作?结?： 「?於彼身无可贪可欲者，是则善终。」 结果跋迦?在思惟解脱中执刀自?。
发现以前有讨论过 http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F0010089&nu m=20
魏孝丞 上例有个关键句, 『结果跋迦?在思惟解脱中执刀自?。』 在思维解脱中....这就表示业者跋迦梨已到清净无为的地步, 所以他可以这麽做!! 但目前的人谁能达到这个境界?? 有的还会故意著红衣等来表示他带著满腔不甘及怨 恨, 如此自杀当然不算善终!!!