请问，什麽是「实相忏悔」？要如何实际操作？谢谢大家。??

不离自性既是实相忏悔。"六祖檀经"，有一品名"无相忏悔"不妨去读读参考看看。

谢谢，您说的「不离自性即是实相忏悔」当然是对的，可是对我没有了悟自性的人来
说，这个说明我无法了解，可以就「怎麽做」，「如何做」来说明吗？谢谢。??

解释一下，是因为我对佛法的了解还很粗浅，所以很多真的会不懂，还请您要用比较
简单的解说方式来说明。

忏的意思是说，忏其前愆;从前所有恶业，愚迷□诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起
，是名为忏。悔者，悔其後过;从今已後，所有恶业，愚迷□诳嫉妒等罪，今已觉悟
，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

以上是取自"六□檀经"忏悔品。

不知Cathy Kao法友有读明白吗？

余净意 我....我就是不敢回答，我知道您已经很努力简单说了，可是.....可是我真
的没有很懂，对不起.....??

但这是我自己的问题，我应该再用功一点，追上大家的程度或许会好一点。XD

天眼未开怎见实相 怎会明白

不要紧的。加油！简洁来说，就是知道自己错了，并且内心深处已经後悔了，所以从
此不再重犯以前的过错。也就是说，认真的打从心底改过，绝对痛改前非，就是忏悔
的真谛了！

余净意 所以重点是「从此不再重犯以前的过错」是吗？

刘耀宗法友，天眼只是五眼之一，须陀洹就已证得天眼，但是与明白实相无关系的。
因为明白实相与否，与般若有关。

这个我倒是很明白的懂了 ??

Cathy Kao法友，是的！并且是彻底的哪种决心。

余净意 了解了，非常感谢。??

余净意 记得上课时法师说过:修神通要具四禅以上。须陀洹果并不一定有四禅以上的
定，所以不能总说须陀洹就有天眼通。

「观实相之理，念罪体无生之忏悔，一切罪业，皆从一念不了心性所生；若了心性本
空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。」
http://blog.udn.com/mobile/arongshu9/6889076

所以，还是要来去读六祖坛经 !

不过小弟我觉得：要做到实相忏一开始很难耶^^，个人著手处多从从观六根、六尘开
始

参考这□:最後[无生忏]的那几段 http://fayun.org/index.php?p=issue09-08

谢谢师兄分享，省去我自己找资料的时间，法云杂志这篇作者任达有帮无相忏做个次
第，较为容易理解：

引文：

然末世众生障深根钝，行此法而得成就者，微乎其微。受戒而不学戒，废行作法忏仪
，平日亦不喜礼佛拜忏，懒行取相忏法；如是躐等越次欲直入第一义谛、证无生法忍
，孰可得乎？受戒而犯戒，加上宿世所造之恶业，累积成无量无边之业障、报障，使
我们很难修学止观、调伏烦恼。而止观不能修，烦恼不能调，此无生忏法即不可能成
就。所以，作法忏、取相忏，可谓是无生忏法之前方便及助道法。欲除累劫之罪愆，
断除流转之苦者，此三法正如戒定慧一般，绝不可偏废！

要有一点静坐和摩诃般若波罗蜜之类的大乘经或中观或摩诃止观的基础比较能理解。
或者至少花时间去深入思惟金刚经教导不取相的空观: 若见诸相非相即见如来??一切
有为法，如梦幻泡影等等。般若经说的是：罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。

先挑几个讲空性，讲诸法实相的段落记起来，静坐比较相应时就思惟，平常生活中的
境界也不断会通到这些段落，直到信心非常坚定，慢慢再扩展。固定读大乘经其实就
会消去很多原有的执著。

许元真  我们可以偷吃步，直接请您提供几段讲空性，诸法实相的段落来让我们当作
禅坐所缘来思惟吗？ 当然，偷吃步是能许则许，毕竟是做弊抄人家的行为啦 :D

嗯 因为个人相应的段落不同，自己读了欢喜还是很重要的，才会愿意花时间把它背
下来。最最基础可以背金刚经重要的段落和最後的偈颂。

这是一个很大的专案，所以个人的愿力很重要。您之前有读过的大乘经典可以优先考
虑。

许元真 谢谢，原本我准备下个阶段使用的是杂阿含卷一第一经。

http://buddhaspace.org/agama/1.html#%E4%B8%80

如是我闻：

一时，佛住舍卫□国□树给孤独园□。

尔时，世尊□告诸比丘□：「当观色□无常□，如是观者，则为正观。正观者，则生
厌离；厌离者，喜、贪□尽；喜、贪尽者，说心解脱。

「如是观受□、想□、行□、识?无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；
厌离者，喜、贪尽；喜、贪尽者，说心解脱。

「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受後有?。』

「如观无常，苦、空、非我?亦复如是。」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说来汗颜，我的定功非常差....应该说几乎没有 ??，所以要从基础打起。但我了解
您所说的，是以空性为所缘来悟入实相当中，或许我可以采取您所说的，先诵读大乘
经典做为前行，到时可选取自己相应的段落加入实修当中作为思惟所缘。??

杂阿含经是必读的，静坐还是很重要，不然谈不上观色无常??

1.有些法师强调忏悔业障.集聚资粮,从实际状况看,我觉得是真的很有道理的

(a.西藏佛教强调[加行],意科喇嘛的弟子在文革期间受迫害而大多数信心不退,据说
就是因加行修得扎实

b谭尼沙罗尊者的老师Ajaan Suwat主持禅修时,看到一堆西方人多数板著脸.表情僵硬
坐在禅堂,就曾说他们缺少布施持戒等等先行准备(尊者Generosity First一文)
                                                     c杂阿含624经 [[当先净
其戒，直其见]，具足三业，然後修四念处](要知道:当时还有佛陀.许多阿罗汉可以
当老师的)(杂阿含200经佛陀多次教罗侯罗先为人讲授佛法也是很典型的例子)

2.[无常]的内涵应该是不离开四圣谛(或缘起)的,提过很多次了,应该要很注意经典的
说法: [杂阿含41经].[杂阿含42经].SN22.102.杂阿含103经SN22.89 ,谭尼沙罗尊者
谈无常的意义很可以参考..

~浅见粗陋仅供参考

您说的一点也不是粗陋浅见，而是真知灼见，修行第一步即是要礼忏，尤其是阎浮提
众生，其性刚强，难调难伏，没有礼忏来让心意柔软，清净三业，修什麽都很难的吧
。?

同意(但前两句是谬赞)

一般忏法的仪轨一定都包含两个层次，一个是事忏，一个是理忏。事忏就是我们一般
说的，做错的事，要承认并且不再犯。理忏的部份就是实相忏悔。例如水忏的仪轨：

<<<<<<<<

第七观罪性空者。罪无自性，无有实相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从
因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔
。是故经言；此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。

>>>>>>>>

藉由实相忏悔，体证三法印或一实相印，这是从最根本处截断生死流，所以是最澈底
的忏悔。

原来水忏当中就有实相忏悔，看来 Ming-Hong Bai 很认真在拜水忏喔～ ??。

另外，错字周来抓错字，「澈」底 --＞「彻」底 ??

哈，没有耶，偶忏悔去~~~~~~

Ming-Hong Bai 忏悔是要的，在这之前，错字罚写三十遍先交出来！??

错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错错。

多送您两字