请教诸法友, 欲界定与色界定的差别在哪□? 有时一入定再出定就发现已好几个小 时, 可是仍无法知这是什麽定? 只知在那境界□就黑漆漆, 有时耳边嗡嗡作响, 有 时眼前出现各种色彩涟?...
入欲界定没那麽简单，不是我在泼冷水，禅修首先突破五盖
如何察觉身体会"放光"? 蒋维乔在因是子静坐法的日志□的禅修过程□总会提到放光 , 但我仍无法体会何谓放光?
还有七觉支 欢迎享受禅定的喜乐
Peter Yang 法友问:【如何察觉身体会"放光"? 蒋维乔在因是子静坐法的日志□的禅 修过程□总会提到放光, 但我仍无法体会何谓放光?】 《因是子静坐法》的作者是蒋维乔居士。 他在少年时，是学习道家的“小周天”方法，意守丹田，吐纳调气。 他在中年时，跟谛闲法师学习天台宗的止观。 天台止观的理论及方法，也有混合道教。例如:论述"丹田"、"六气治病法"，这些都 是魏晋南北朝时期，道教的吐纳方法，是典型的道教养生术。 因此，蒋居士静坐禅修的方法，多是用道家的技法，这与佛教[阿含经、巴利藏]所教 导的[安那般那]的修法不同。 蒋居士在晚年时，修学藏密颇哇法开顶门: 持亥母金刚咒，观想头顶上有无量寿佛，观想丹田内有一明珠，观想明珠由中脉上冲 头顶，冲开顶门而出.... 蒋居士修颇哇法，观想明珠，入静时就会感觉全身放光，光明包含全身，渐渐扩大， 成大圆光...."感觉神识出离，神识游行空中".... [阿含经、巴利藏]所教导的[光明想]，可不是这样修的！ ^_^ 宗教自由，[道教吐纳、密教颇哇法、天台止观、阿含经、巴利藏、...]想要修行哪 一教派，个人自由抉择！但是，可别理路不清，糊涂乱修！ ^_^ 如果想要学[安那般那]，那就应该依据[阿含经、巴利藏]的教导。 [阿含经、巴利藏]所教导的[安那般那]，可没有教导:[意守丹田、吐纳调气、奇经八 脉、神识出离....]！ ^_^ 如果想要学[意守丹田、吐纳调气、奇经八脉、神识出离....]，那就应该去学道教！ ^_^ 许多练气功的朋友，意守全身，或是意守身体的某些部位(守窍)，当专心一意时，会 感觉身体发光。 许多修行[白骨观、三十二身分]的禅修者，当专心一意时，也是会感觉白骨发光、三 十二身分发光。 修行[光明想]，会有禅定的光明。 修行[安那般那]，也有禅定的光明。 ......... 各种不同的禅法，各有不同的理论及修法！可别理路不清，糊涂乱修！ ^_^
Jiss Ye 蒋维乔自述:[我改守中宫以後....动力直上两眉中间，自觉发出红光，後直 达於顶.]他这时尚未学习藏密颇哇法,请详查~
其实,静坐的重点不在放不放光,记得听过一南传法师当著几位朋友谈过[ten corruptions of insight](抱歉,我英文不好,不会翻,只能照录),其中之一就是因为 身体放光而产生执著..ps.我知道有些人只是专心致志心无旁骛的念书,就隐隐觉得有 光..当然这与静坐不见得是一回事
看了不少人静坐入定经验後, 有个心得, 无论是靠什麽事物入定(例如有人观呼吸, 有人观肚皮, 有人心想佛像, 有人念咒, 有人靠吃药(请勿轻易□试, 那是违法的 )...), 目的都是要入定, 但因所缘不同, 入定後的境界亦各不相同, 佛说八万四千 法门, 反正适合自己的就是对自己有利益的法门!!
佛陀时代持戒第一的优波离尊者，就曾有一段为佛陀剃发而入定的真实故事。最初尚 未出家的优波离，因为剃发功夫不错，所以佛弟子要他来帮佛陀剃发，优波离当然很 紧张，平常帮王公贵族剃发就不说了，要他帮世尊释迦牟尼佛剃发，当然是一件令人 兴奋又紧张的事情，所以优波离要求他妈妈与自己一同前往佛陀所住的精舍，为佛陀 剃发。 在开始剃发的过程，优波离是战战兢兢且带十足敬畏之心的，所以弯著身体很恭敬的 剃发，优波离的母亲跪著请问释迦牟尼佛，佛陀啊！佛陀！优波离剃的怎麽样呢？佛 陀这时候告诉她，优波离的身体好像太弯了，优波离马上把身体调整一下，竟然这一 调整，优波离进入了初禅。 剃了一会儿，妈妈又问佛陀，优波离现在剃的状况怎麽样？佛陀就告诉优波离的妈妈 说他现在的身体又好像太直了，所以优波离又修正了一下，竟然进入了二禅；再过一 会儿妈妈再问佛陀，优波离剃的如何？此时佛陀说，优波离的入息太粗了，所以优波 离把自己的气息调一下，竟然入了三禅；再过一会，妈妈再问佛陀，优波离他现在剃 到最後，快剃完了剃的如何呢？佛陀又说他现在出息又太粗了，所以优波离马上调整 过来，竟然进入了四禅！ 此时佛陀要大家马上把优波离的剃头刀接下来，不要让他跌倒，为什麽？因为他一调 息的过程，竟然入了无想的状态。各位，剃发师优波离从一个剃头的过程，竟然可以 由初禅入到四禅，这样「入定的状态」，与我们一般所理解，好像出家人要藉由打坐 修禅才能入定的状况不一样，所以在这□要给大家一个正确的见地： 所谓真正的「入定」，不是单指在禅修的过程才能获得，「入定」是专指我们做任何 事情，当下的那个专注力就是叫做「入定」。 ----------------------------------------------- 以前小弟我有类似的经验, 半夜解一颗5X5的魔方, 玩到入神, 几个小时过去而浑然 不知!! 或许这也是一种「定」吧!?
以下内容，是我多年前回覆禅修法友的片段摘录，仅供参考！~ ^_^ *** *** *** 许多传统的中国佛教徒，喜欢偏颇的宣称:[八万四千法门，契机者为贵]，认为适合 自己的就是好的法门！ 这种[契机]的观念，我非常不认同，在谈[契机]之前，应该先考虑[契理]才对！ 自己喜欢的法门、适合自己的法门、自己想要的法门，往往就不是好的法门！ ^_^ 凡夫的心是很狡猾的，往往自己被自己骗了还不自觉！ ^_^ 凡夫之所以会是凡夫，就是因为凡夫喜欢贪嗔痴！ ^_^ 喜欢贪嗔痴的凡夫在[择法]之时，当然会挑选:自己喜欢的法门、适合自己的法门、 自己想要的法门，美其名曰:[契机者为贵]。 喜欢"速成"的法门、喜欢"简单"的法门、喜欢修起来容易"有感觉"的法门、喜欢"重 口味"的法门、....这些都是凡夫[择法]之时的普遍习性。 正所谓:「良药苦口！性从偏处克将去！生处转熟，熟处转生！需要跟想要的不一样 ！」。 自己喜欢的法门、适合自己的法门、自己想要的法门，往往就不会是好的法门！ ^_^ 每一种禅修法门，多有其核心主旨及其善巧方便之处，譬如良药苦口，为了使病人吃 得下药，於是将核心的苦药，外包一层糖衣，苦药与糖衣，是要善巧搭配的。 然而，许多自作聪明的禅修者，抱著[八万四千法门，契机者为贵]的心态，在众多的 各种禅法中，挑三拣四，拼凑出自己喜欢的、适合的禅法，虽然费尽心血，融合了多 种禅法，其实仍是不究竟的禅法！ 因为他所拼凑出来的禅法，其实只是融合了各种禅法中的各种糖衣，至於良药苦口的 核心教法，因为他不喜欢，认为这不契机，所以一概没有选用！ ^_^ 如果[择法]的方式，是挑选自己喜欢的法门，那麽.往往就会"自然性、习惯性"的忽 略了良药苦口的核心教法！ 凡夫的心是很狡猾的，往往自己被自己骗了还不自觉！ ^_^ *** *** *** 一位很熟识的禅修朋友，他喜欢广修各种法门，喜欢融合各种禅法，美其名曰:[取各 家精髓]，以拼凑出自己喜欢的禅法。 十几年前，他到缅甸森林的禅修道场中，学习[安那般那]，道场的禅师依据南传巴利 藏教导他[安那般那]，然而他觉得这种修法，效果太慢，不适合自己，他认为自己懂 得够多了，就不听从禅师的教导，也不去亲近禅师。 他认为南传的禅修，搭配北传的持咒，功效会更殊胜。所以他就在南传的禅修道场中 ，一边禅修，一边私下修持北传的大悲咒、秽迹金刚咒。 结果产生了严重的幻听、幻觉，他在幻听、幻觉的蛊惑下，拿刀自杀。 幸赖道场中的尊者们即时发现送医急救，才救回一命。 南传的禅师，不了解北传的咒语，所以禅师对於他持咒所引发的幻听、幻觉，也不了 解，无法为他排解，只能安排护送他回台湾。 他回台湾之後，仍然沉迷於幻听、幻觉之中，不能自拔。 事隔一个多月之後，我回台湾遇到他，他整个人枯瘦到失去了人形，像个乾枯的木乃 伊！他时而两眼无神，时而目露精光，附近的邻居小孩，光只是看到他就会被吓哭！ 小孩哭著说:[看到活生生的鬼！] 幸好我了解他持咒的经历，以及他过去的禅修因缘，我花了一天的时间，引导他整理 错乱的思绪，帮他抽丝剥茧，挖出幻觉的根结，他才从幻觉中清醒了过来。 发生了这件事之後，许多人不明究理，只知道他是在南传的禅修道场中出了问题，就 怪罪南传的禅法有问题，怪罪南传的禅师教导无方。 学生不听从南传禅师的教导，私下混修北传的法门，修出了问题，岂能怪罪南传禅师 、南传禅法? 禅师何辜?禅法何辜? *** *** *** 八正道是以正见为首，以正见为修行的导引，正见为第一，正定则是八正道的末位。 对於教理的闻慧、思慧，比禅修更为首要，教理与禅修，要相辅相成才好。 由禅定所引生的邪见，是很难去除的。 没有先建立闻慧、思慧的正见，只是修行四禅八定，即使能观察过去百生、千生的宿 命，也会因为禅定所见而引生邪见，这在经典中提到的案例，多不胜举。 例如:杂阿含109经、中阿含171经、中部136经....
心还会随著嗡嗡声、色彩涟漪、黑漆漆等诸境界流转，这表示尚无定性，跟定更是完 全扯不上边，充其量就是闭著眼玩弄识神而已。而如果连这一点都分辨不清楚，则表 示对於什麽是定、什麽是禅支、什麽是掉举、什麽是昏沈都还没能力搞清楚。做学问 或是学佛，一开始的基础最重要，稳扎稳打从经论读起，跟著好老师打好基础，才能 够逐步上路，否则几年过後依然只是迷惘。
光通常指的是人类眼睛可以见的电磁波（可见光），视知觉就是对於可见光的知觉。 可见光只是电磁波谱上的某一段频谱，一般是定义为波长介於400至700奈米（nm）之 间的电磁波，也就是波长比紫外线长，比红外线短的电磁波,人类眼睛在这□围内才 可看得见东东
经常有人会问:「如何用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？」 缅甸 帕奥禅师 回答如下: 禅修时所?到的光是?麽呢？ 除?结生心之外，依靠心处（hadaya-vatthu心所依处）生起的每一个心（citta）都 制造许多心生色聚。 在这些心当中，止禅心（samatha-bhavana-citta）与观禅心（ vipassana-bhavana-citta）比其他心?强而有?，所以它们制造?多的心生色聚。 每一?心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素， 其中的「颜色」是明?的。 当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明?。由於色聚同时并且相续地生起，一?色聚的 颜色与另一?色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，於是产生?光。 再者，由止禅心与观禅心产生的每一?色聚中都有火界，此火界（即时节；温?utu） 也产生许多代新的时节生色聚。 这现象?仅能发生於内在，也能发生於外在。 这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由於止 禅心与观禅心的??，其颜色也是非常明?的。所以一个颜色的明?与另一个颜色的明 ?紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。 心生色法的光与时节生色法的光同时产生。 心生的「颜色」色法只能於内在产生；而时节生的「颜色」色法能於内在与外在产生 ，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系（cakkavala），乃至 ?远。散布的远近决定於止禅心与观禅心的强?：佛陀名色?别智所产生的光能散布到 一万个世界；阿那?尊者天眼心（dibba-cakkhu-citta）所产生的光能散布到一千个 世界；其他弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬（yojana）、二由旬等等 。 通常禅修者在达到生灭随观智时才能?解此光乃是一群色聚，而在还修?止禅时并??解 这一点，因为色聚非常微细，只修?止禅很难?解及照?它们。 如果想要确实地?解，你应努?修?以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。
请问 Jiss Ye，对於 Peter Yang 同学提到他的入定，您认为是什麽定？
他没有说明他的禅修所缘是什麽? 他说:[只知在那境界□就黑漆漆...有时眼前出现各种色彩涟?]。 他是修行色遍禅中的"青遍"(黑遍)吗? 如果是修行"青遍"(黑遍)，那也不应出现[色彩涟?]。 如果他是修行[安那般那念]， 那麽.依据他所描述的状况来看，他没有入定！ ^_^ 我对他不了解，我只是依据他的简单描述作简单的判断而已。 ~以上.个人浅见，仅供参考！ ^_^
谢谢回答。??
不能否定Peter Yang 同学的用功,事实上"定"(止)指得是身心一境,而心可再分眼耳 鼻舌身意六个,心再跑也只能在六个身,所以成功的初学禅修者,是知道"心"现在状况 如何..."身"现在状况如何...,然而心比较难以控制,难以控制的原因往往问题是在身 体,试想身体不在最佳的状态,心怎会在最佳状态?
只知在那境界□就黑漆漆, 有时耳边嗡嗡作响, 有时眼前出现各种色彩涟?...身体不 在最佳的状态