行菩萨道直至成佛

那上座部佛教

为何不也这麽做 ?

先去了解过 我们经典吧~~??????

(有引战 之嫌  恕不再回覆)

人各有志

我想也是 XD

上座部佛教有发展自已的菩萨道，但他们的理论中，菩萨的道果不高於阿罗汉，因为
修到阿罗汉就出轮回了，所以要走菩萨道要不停轮回修行波罗蜜，直到修成具足教化
众生能力的佛陀，但佛陀也是最後一世。

因地制宜 随顺众生

部派佛教已经分裂的事实

建议您了解佛教历史的发展演变过程，了解:原始佛教、部派佛教、大乘佛教，是如
何演变的。

南传佛教的巴利经典，与北传佛教的阿含经，是目前已知最古老的佛教经典，可以探
索原始佛教的面貌。

上座部佛教所依据的经典是:巴利三藏。

公元前3世纪的阿育王时期，巴利三藏就传入斯里兰卡、缅甸等地，两千馀年来，一
直以较为原始的形态保留了下来，未曾有明显变更。

根据现代佛教文献研究，一般认为，大乘佛教兴盛於公元2世纪至3世纪间。

集结於公元前3世纪的巴利三藏，与兴盛於公元2世纪的大乘佛教，相差了500年。

所以:

在巴利三藏中，没有後期佛教的[大乘、小乘]的争议。

在巴利三藏中，虽然也有一些佛本生故事，但是并没有鼓励修行[菩萨道]。

在巴利三藏中，菩萨就是[成佛前的凡夫]，例如:娶妻生子，享受世俗欲乐的悉达多
太子，就是真正的菩萨。

在巴利三藏中，没有:观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨....。

*** *** ***

为什麽会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？

话说在佛灭（佛陀般涅盘）後五百多年（公元前1世纪），印度本土兴起了一场佛教
改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。

这些新兴的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、
经量部、大众部等部派佛教贬称为“小乘”。

然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka, 阿育王，公元前3世纪在位
）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其後两
百多年才发生於南亚次大陆的事。

所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”、“小乘”
等北传佛教的专有名词。

就像中国大陆在20 世纪50-70年代经历了“四清”、“文化大革命”等运动，如果你
一定要把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很
容易闹出历史笑话！

~~摘录:《您认识佛教吗？》

能够彻底修行上座部佛教  [到底]  我想也不容易^^。

南传佛教  阿姜查 比丘，到坟场修行的经验，我建议可以读一下，真是吓死我XD，
我也常问自己：我可以做到这种程度吗？

引用印顺法师的话：当我们在争论中观与唯识哪个更究竟时，我们好比在山脚下，争
论哪座山比较高，而如果真的爬到顶峰，山与山的距离也就不远了。

bodhi=觉，sattva=有情众生。菩提萨□其实字面上意思就很明确了。

能否请您说明清楚，您这个回答和问题有何相关？谢谢。

我的意思和 Jiss Ye 的贴文一样：「在巴利三藏中，菩萨就是『成佛前的凡夫』。
」如果对於「菩?」的定义不同，那再讨论什麽是「菩?道」也是无用。大乘的解释是
「补处菩萨」接下来要成佛了。小弟认为如果 sattva 是有情众生的话，那菩萨应该
是「有情」，也就是有觉的人。

大乘也有不净观

Peter Yang 同学，诚心的建议您好好去读一读佛学基础，像圣严法师的书就很好。
您的文章当中不正确的观念太多，多到没有办法修正。也没有时间一一去修正，基础
功夫必需由您自己去加强及建构。请记得，八正道当中，正见是第一最重要，没有正
确的知见，往上如何的叠层架屋都是危楼，自误误人而已。

这段时间，非常非常多的同学很用心的回答您的问题，花了许多宝贵的时间精力和脑
力来帮助您学习佛法。但是您似乎一点也没有了解大家对您建议的重点。请您好好的
找一位善知识学习，并且到正信的佛教道场真正皈依三宝，受戒，持戒。再进一步，
到正信佛教道场学习佛法的禅修，一门深入，老实修行。相信这麽做，会比您花大把
时间在这边天马行空，讨论您「想像」出来的佛法，来得有用得多了，衷心的祝福您
在菩提解脱道上精进有成。

南无本师释迦牟尼佛

Yen Cheng Shi  能否请您说明一下您这个问题，汉传佛教强调什麽，上座部为什麽
要照著做？这二者末学看不出有何相关。

您这麽问，大家的讨论会流於空泛，摸不著边。如果是末学程度太差而看不出您这个
问题的逻辑性，那也是真的，末学的程度不好在这边是人尽皆知，那就更要劳烦您，
将您的问题说明清楚，谢谢。??

Cathy Kao转过来问,为什麽上座部佛教不走跟汉传菩萨道的路?(我是替Shi转问),上
座部有解释菩萨道吗?(原题....汉传佛教讲求

行菩萨道直至成佛那上座部佛教

为何不也这麽做 ?).......先表明我的立场,我不企图解决这个问题

很抱歉，上面原本我写了一个留言，经板友提醒，我自己也承认那是一个很不恰当的
言论，所以删除了，在这边向 乔瑟夫 同学道歉。对不起，以後我会注意自己的发言
。

Cathy Kao你可以引导问题成两个导向,a.找出上座部对菩萨理解或解释的论点或观点
?b.找不出上座部对菩萨理解或解释的论点或观点?

http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/book/b04/b04_chap10_h
orngYinn.php

生死轮转是长久不可计算的。有些人的意愿是跑马拉松，另一些人却选择跑百米接力
。当不再有人接棒跑百米接力时，就由已达到终点跑马拉松者指导如何跑百米接力，
一棒接一棒的传承下去。

上座部佛法盛行的地方当然也有菩萨道，那里的菩萨也从来没有比较少过。

所谓的菩萨，严格定义的话，是指这个人在今生就已经具有能够证得阿罗汉的资质，
却因为不舍众生苦，而发愿经历漫长的生死来圆满波罗蜜，证无上正等觉，成为度脱
无数天人的佛陀。

站在希望一切众生速能离苦得乐的立场，佛陀不会随随便便鼓励人走上菩萨道，因为
走上这条路所需多经历的不是几百世、几劫，而是不可思议久远。佛陀自己走过这条
路，明白其中的辛苦，也明白这都是行者根性不同，没有高下之分。

站在成就佛果能度脱无数天人的立场，对於能行、愿行、已行菩萨道的人，佛陀则是
会给予鼓励与安慰，宣说种种法门，就好像慈母为了决定远行的子女添加种种衣物装
备。然而因为佛陀自己走过这条路，所以也明白无论再怎麽想帮助，慈母也无法代子
女行走。

因此不要因为自己的宗派强调菩萨道，就说其他宗派不慈悲，同样的也不能因为自己
的宗派不强调菩萨道，就认为提倡菩萨道的宗派非佛陀所认可。

强调与不强调菩萨道，有其不同的说法因缘，却都是佛陀的慈悲，南传的菩萨道是在
尼科耶( nik?ya)中以本生（J?taka）的方式来阐明，或许当时、当地的环境以及听
法因缘比较适合以这种方式来学习菩萨道，所以千万不要轻视任何宗派，探究佛法也
不需画地自限。

一位法师在密集禅修时，一开始进步很快，後来卡住。後来禅师询问，您过去是不是
发了很多菩萨愿，回:是的。

禅师建议法师舍愿。并不是不帮助人，只是求解脱道路上，跟发菩萨愿再来轮回，二
选一。

这位法师大概需要用大乘禅法继续精进

法师是汉传出家20多年。我听到他分享这个经验，也觉得蛮有趣的：）

魏孝丞 在书上有看过类似的例子，不知道是否是同一位当事人。当时的第一个反应
是菩萨愿障碍了解脱，後来想想应该是修行路线走到叉口。

应该不是喔！！这是最近听法师亲身分享去禅修时遇到的经验，以及禅师的建议。

以前我对这种会蛮困惑，现在听一听觉得接受度很高。就像这位禅师也是持续在指导
想精进的人禅修，这从世间来看也是一种菩萨行，教导离苦道路。只是他们舍掉发这
种世世轮回的愿，专注往解脱道路冲刺。

魏孝丞 阿姜满尊者传也有这麽一段。

魏孝丞 说的岔路是菩萨乘跟声闻乘的方向不同，修行方法也有差异，所以原来修汉
传的法师在一个点碰到这情况。要麽用大乘禅法继续精进，要麽转换志愿。

Victor Charles Chang 这跟那一种禅法没有关系，而是努力的重点要转往波罗蜜的
圆满，北传讲六波罗蜜，南传则是强调十波罗蜜的圆满。

比如说发了度众生的愿之後，由於这种愿多半清净而力量很大，因此在此生就冲刺涅
盘的这个方向上，这个愿就会成为一个挂念、障碍，南传一些部派认为这种情况此生
最多只能证到行舍智。