Ivanovich Koznyshev  ：

  我有个疑问，有多少人可以不参阅、听闻任何人的解说，直接完整无误了解经文的
内容吗？如果参阅、听闻了A的解说，我们如何得知：

(1) A的解说是否正确？是以自己的认知去理解经文，再来对照A的解说是否正确吗？
这样似乎不能保证自己一定是对的。

(2) 如果是参阅、听闻多方的解说，试图从ABC等人的说法中相互对照找答案，这个
答案如何不变成相信多数权威而得出的呢？

(3) 如果是自己将ABC等人的解说，非常审慎去对照自己认知的经文内容来抉择出正
法，要如何保证

a. ABC等人对经文的认知，都是经过他们自己非常审慎对照经文才得出，而不是他们
相信DEF等权威的答案？(DEF亦可同理类推)

b. 自己和ABC等人对於任何人的说法，都是非常审慎去对照经文的内容，觉得正确才
会去相信。那要怎麽知道，一定是别人的理解有问题，而不是自己和ABC等人的理解
才有问题？

简单说就是：要怎麽避免变成怀疑论在逻辑上的无限後退？

注 ： Ivanovich Koznyshev 同学的这个问题很好，因此独立出来进行讨论。

谢谢您问出这个问题，让我完整阅读佛使比丘在「一问一智慧」当中对此问题的答覆
，在此「行使特权」贴出供参考。「一问一智慧」完整文章在网路上可搜寻到。

「佛陀教我们应该相信谁？」

上文当中所言的「思考、试验，直到「看清楚」即是「闻思修」的过程。闻法，质疑
固然重要，但是若只停留在不断的质疑，不往下一步，思惟法义以及实际修行，仍然
无有是处。

以佛陀为例，和外师学了六年的苦行，并切实实行後，确定无法真正解脱，再度产生
疑问，探求如何真正解脱离苦的方法。

Ivanovich Koznyshev ：谢谢补充～佛使比丘指的应该是现量，没有现量之前必须保
持怀疑，但现量有没有可能错谬呢？我们应该都听过误将绳子当作毒蛇的譬喻。

又以我为例，未认识佛法前，仅仅是三苦中的坏苦，在我这样愚钝凡夫的现量里根本
不认为是苦，甚至觉得畜生道众生很快乐。若非亲近善知识听经闻法知道这层道理，
透过比量的方式去建立，然後不断在生活中观察思惟才能稍微看清楚「哦！原来这就
是坏苦。」我恐怕很难离佛法的正见更近一点。

所以我的闻思修是一种盲目的相信吗？

不是，你的闻思修不是盲目的相信。但你稍微看清楚，那倒底是比以前清楚肯定事实
如此？还是心中还是一点不觉得苦？

如果比以前清楚，那就是经过你自己的实证。 如果心中还是一点都不觉得会是苦，
那可能就还要经历更多，等到你真觉得这样坏苦是苦时，你的道心才会起，才可能进
入  道圣谛和灭圣谛。  行解是要相应的。  解脱这码子事，还是  因缘生 的，强
求不得。

这是我粗浅的感觉．．野人献曝，见笑了~

cathy：请问什麽是「现量」？

真正看到一头象是现量.只看到象的鼻子就知道是一只象是比量，看到象的鼻子以力
是蛇是非量

诸法实相是现量

Ivanovich Koznyshev  根据自宗的说法，现量为无分别的认识，即没有加入思惟或
语言活动的直接感觉，如同佛使比丘说的「看清楚」，其中有错乱与无错乱的现量。
例如佛陀的现量无错乱颠倒，而我的现量则不然。

Jiss Ye   [四大教示]中所指的[经、律]，是否包括阿□达磨？

[四大教示]，不仅可以用於检验诸经，也可以检验自己:

以[经、律]来检验[四大教示]是否符合佛说！ ^_^

《杂阿含1249经》

【云何不知度处？谓：彼不知修多罗、□尼、阿□昙，不随时往到其所谘问请受：云
何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？於隐密法不能开发，
於显露法不能广问，於甚深句义自所知者不能广宣显示，是名不知度处。】

《中部33经》

【比丘经常到那些多闻者、通晓传承圣教者、持法者、持律者、持论母者之比丘那里
後，询问、遍问：『大德！这是为什麽？其道理是什麽？』那些尊者们对他开显未开
显的、阐明未阐明的、在种种怀疑的法上排除疑惑，比丘们！这样，比丘知浅滩渡场
。】

《中阿含26经》

【诸贤！无事比丘行於无事，当学共论律、阿□昙。....知时亦善坐，论律、阿□昙
，及说息解{说}[脱?]，漏尽通亦然。】

《中部69经》

【学友们！住林野的比丘必须努力於阿□达磨与阿□□奈耶，】

《增壹阿含28品5经》

【今有四大广演之义，云何为四？所谓契经、律、阿□昙、戒，是谓为四。

....此四大广演之论，是谓契经、律、阿□昙、戒。....设不与契经、律、阿□昙相
应者，当报彼人作是语：『卿当知之，此非如来所说，然，卿所说者，非正经之本，
所以然者，我今说契经、律、阿□昙都不与相应。】

http://agama.buddhason.org/SA/SA1249.htm

http://agama.buddhason.org/MA/MA026.htm

http://agama.buddhason.org/AA/AA249.htm

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友问:

【如果参阅、听闻了A的解说，我们如何得知：

(1) A的解说是否正确？是以自己的认知去理解经文，再来对照A的解说是否正确吗？
这样似乎不能保证自己一定是对的。

(2) 如果是参阅、听闻多方的解说，试图从ABC等人的说法中相互对照找答案，这个
答案如何不变成相信多数权威而得出的呢？

(3) 如果是自己将ABC等人的解说，非常审慎去对照自己认知的经文内容来抉择出正
法，要如何保证

a. ABC等人对经文的认知，都是经过他们自己非常审慎对照经文才得出，而不是他们
相信DEF等权威的答案？(DEF亦可同理类推)

b. 自己和ABC等人对於任何人的说法，都是非常审慎去对照经文的内容，觉得正确才
会去相信。那要怎麽知道，一定是别人的理解有问题，而不是自己和ABC等人的理解
才有问题？】

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我个人的解决之道是:

拣择可信度较高的相关经文，再透过经文与经文之间的交叉比对，以分辨谁的解说较
为正确。

例如:有人质疑:【四大教示不包括阿□达磨？】

那麽，我就依据四部阿含经与南传佛教的五部尼科耶，进行比对。

因为依据历史考据，北传佛教的四部阿含经，与南传佛教的五部尼科耶，是早期的佛
教经典，可信度较高。

阿含经与尼科耶，共有数万篇的经文，可比对的相关经文也多。

比对《杂阿含1249经、中部33经、中阿含26经、中部69经、增壹阿含28品5经》，对
於【四大教示不包括阿□达磨？】这个议题，我就会抱持审慎的看法。

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友说:【佛使比丘指的应该是现量...闻思修是一种盲目的相
信吗？】

佛使尊者所谓的「看清楚」，其实也是有包括"闻思"的:

「深入地探讨、思惟它，而有所领悟，直到亲自「看清楚」它真的是如此为止。」

佛陀再三强调[四预流支]，[听闻正法、如理思维]，是进入八正道的必要前行，无可
置疑！

*** *** ***

佛使尊者认为「缘起不该被解释为三世轮回」，对於觉音论师《清净道论》的「三世
两重因果」，提出质疑与批判。

佛使尊者没有认可阿毗达磨吧?

*** *** ***

王沐豪 朋友问:【若符合三法印即是佛法，不仅是佛经，一切说法符合三法印皆可视
为真理佛法。不知道这样认知是否恰当?】

「三法印」即「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」。

《根本说一切有部□奈耶》有提到「三法印」。

在南传佛教的五部尼科耶中，没有「三法印」这个名词。

在北传佛教的四部阿含经中，也没有「三法印」这个名词。

在北传佛教的阿含经中，杂阿含80经、佛说圣法印经，都有「圣法印」，而圣法印与
三法印，并不相同。

《法蕴足论》、《大智度论》有「三法印」。

《大智度论》将无常、无我、无相与涅盘寂灭，合称四法印。

依据《维摩诘经》，有五法印的说法，即无常，苦，空，无我，寂灭。

依据《妙法莲华经》，则有一实相印。

......

我个人则是以「四圣谛」为法印！ ^_^

北传:中阿含30经

【若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓：四圣谛於一切法最为
第一】

南传:中部28经

【凡任何善法，一切都摄入那四圣谛中】

http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm

好高水平呢！

《现量》之出现， 颠覆我过去之思维。更加颠覆我念圣号念经时之《心、意、识》
。意谓自己活在当下，原来我只是不断打妄想。

想拜读唯识好耐，但自身智慧未开，愈读愈 昏沉。在下仍未了解《现量》，只能上
坐慢慢观察。

哈哈哈

金刚经云 所谓 佛 法 者 即非佛 法 是名 佛 法

请问，可以解释清楚，让我这样的佛法半文盲了解二位在说什麽吗 @_@？谢谢啦

非法非非法，何来一法可得？

或许 末学从经典体悟出来的 非  跟大德您所认为的 非 不同

在下并非什麽大德，更加从未证悟。无德无能，只是有感而发。佛陀讲《金刚经》是
否指出法尚应舍，何况非法。眼见大多数人请法求法而不修法。明明要观照自心。但
又心外求法。在下只是由徐兄之说话得著一些见地。仍然要再揣摩揣摩。如有得罪，
多多包涵。??????

Yee Dee 您太谦虚了 法无定法 随顺因缘 能当下圆满解决问题就是佛法

所已世尊在不同场合 说不同的经 都称许是最殊胜的 这是我个人的见解 如有冒犯请
海涵 感恩

如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓：四圣谛於一切
法最为第一，云何为四？谓：苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。

苦"习" => 请问是否"集"才正确呢？

「苦习尽道」是「苦集灭道」的另译。可以 CBETA 搜寻「苦习尽道」，大藏经中有
136处出现「苦习尽道」，全都是作为「苦集灭道」的用法。

了解，感谢!

後学个人认为，研究经典，的确很好，但是缺了实践，就会有这种状况。

举例而言：

一个人学习开车，无论是那位高深的技师写的手册，就算读完了全部，参考的资料也
够多了，也认为正确了，但上路了，手、脚、身、脑的并用，全在於自己。

开车时所遇到的种种状况，难不成还能马上问到写技术手册的人吗？还能边打手机（
当然这是违法的），边一层一层询问吗？

更何况，就算问到了，您车子的状况会和其它人一样吗？

开车时，遇到路况就必需马上处理了，还能停在路边或等著出事吗？

这就是问题的迷思。

想过於多，就上不了路。您总是要上路，才能遇到问题。

多次的上路，你就会理解…【开车也不过不如此嘛】

供参考

愿吉祥

所谓懂的道理好修行  如果在行之前 有点知识 是不是比较能不走偏 当然只 知 而
不行修 那当然是空口嚼舌 纸上谈兵

佛法的修行次第，就是[四预流支]:亲近善知识、听闻正法、如理思维、法随法行。

佛法是非常深奥的，不依[四预流支]的次第修行，就像是不先建造一、二、三楼，妄
想只要直接建造第四层楼，妄想要建造空中楼阁！ ^_^

[研读经典，思维法义]，正是学佛修行的必要步骤！

研读经典、思维法义的佛教徒，有些人会[依教奉行]的实际实践，但有些人就只是闻
思经教而已，纸上谈兵，没有实际去实践。

然而，不研读经典、不思维法义的佛教徒，又如何能够[依教奉行]?

不研读经典、不思维法义的"实修"，等於是在"盲修瞎练"，越修行邪见越重，如同盲
人骑瞎马！ ^_^

八正道是以正见为首，以正见为修行的导引，正见为第一，正定则是八正道的末位。

光靠[实修、禅修]的亲身体验，就能够建立佛法的正见吗?

没有先建立闻慧、思慧，即使俱足了四禅八定，能够观察过去百生、千生的宿命，反
而容易引生邪见，由禅定所引生的邪见，是很难去除的。

在经典中提到由实修禅定所引生的邪见案例，多不胜举，例如:《杂阿含109经》、《
中阿含第一七一分别大业经》、《中部第一三六大业分别经》....

所以，[研读经典，思维法义]，真的是优先重要！ ^_^

要先学习经教，听闻正确的教法，正确的思维之後，才能正确的[依教奉行]~依据经
教而实际修行！

何故有此烦恼？

不管是 A,B 还是 A++，只要还没有成为阿罗汉，就还会有犯错的时候；即便已成阿
罗汉，也尚有唯佛才能通达与善说的智慧。

在佛陀已不在的年代，不管谁说都只是参考，佛陀一再强调真正的答案「世间、世间
的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道，都存在於结合『心』、『想』
的活生生的六尺之躯中。」只能透过身、心、受、法四念处亲自去体证，而所证之智
能让我们不因疑惑而随波逐流。

四谛、因缘法、三法印以及经律，这些是佛法核心的指标，却也不是拿来供奉的，而
是要我们在实际的止观修行中一步一步去验证的。

面对法友的讨论也是一样，无须信服也不因人废言，而是回归到自己止观的经验、并
以经律作为参考审慎的思惟，一如我们思惟法义。

对於自己的发言，平时就必须加强止观修行，审慎思量自己发言的动机，并思惟自己
所说是否让人远离贪嗔痴？或者鼓励了贪嗔痴。发言前的动机与依据把关的好，事後
就不会有烦恼，没有了烦恼才能从对谈与讨论中得到真实的利益。

「当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依」。

开车这例子很好，顺著再衍伸下去：

如果，我想开车从北京到巴黎，那麽就不是单纯坐上去开车这麽简单的事了，也不是
有过环岛一周的经验就足够了，上网多爬文多做功课，甚至去上个汽车维修课都不为
过，中文资料找不足，外文资料也会Google些些来参考，其中当然有很多垃圾文，但
也会有些乾货，一开始，垃圾跟乾货真的??分不清，但是慢慢看多了，慢慢就会有个
框架出现，然後，心□就有个底，北京到巴黎的旅行计画就会渐渐浮现，最後，依著
计画出发，也依著变化而调整计画，甚至再Google，再请教路途上的贵人，然後，慢
慢接近终点巴黎。

我想：大家有缘在本网相聚，迈向解脱是我们共同的目的，然而，这条道路肯定比北
京到巴黎还远的，个人觉得：爬梳经典做功课还是必要的，亲近善知识学习也是必要
的，因为这趟旅程我们己经在路上了！

嗯，知道不能用拍照的，那麽简要用我的话摘录并说心得。

1.没有客观的过去(写下来的，说出来的都是过去)，过去包括实在与"过去时间发生
过的诠释"。

2.诠释从自己的想法出发，有自身的理解限制。

3.诠释活动是过去与自身想法的互动乃至融合。

4.诠释结果当说出或写出，又成了过去。永远可以重新开始诠释活动。

心得:

1.真的有客观诠释?还是只有许多从自身想法出发的主观诠释?

2.诠释活动永远可以再一次，也就是每次思考，每次阅读都有差异。

3.依以上思索，我主张对於凡人实无客观诠释，只能寻找诠释的彼此共识，而此共识
受到彼此理解限制所局限。

杨灏灏  谢谢你，就是这样，谢谢谢谢  ^_^

非常谢谢Cathy Kao费心整理，也很感谢各位法友的回应。

大家学佛的因缘不同，我之所以提出这个疑问，是因为我在争议团体待过，我才认为
自身无错乱的看清楚固然最重要，但在那之前，亦要重视逻辑推论，不可以过度舍弃
甚至认为完全不需要。尤其当许多法友自觉或不自觉，其实都在使用逻辑推论这个工
具的时候，

觉得它不是那麽重要或不能相信是一件满矛盾的事。

回到原本的问题：不论是Jiss Ye法友提及的「四预流支」，或是 Russ Wang法友谈
到的「佛陀一再强调的答案……不再因疑惑而随波逐流」，二位法友得出这些法义的
定解，是依照自己读阿含经而「完全不仰赖」善知识的解说，还是参阅过善知识的讲
解再对照经文所得出的？这两者是不一样的东西。

如果是前者，我很随喜二位法友善根深厚，但也有像我一样的法友属於後者：对古汉
文有隔阂，也怕自己有依文解义的危险，所以必须参阅他人对阿含经的解说，有了一
些基本认知，再以「先入为主的诠释」去阅读阿含经才能读出一点法义。

争议团体也会说：「你不用相信，佛教也不鼓励盲信，你可以来参加我们的活动亲自
实证。」

於是这就会碰到一个问题：同样的经文，争议团体就是有办法说成不同的法义，假如
在里面学习止观禅修，那回归到自身经验去参考「争议团体版」的经律法义，只怕没
有太多辨正的效益。

所以说起来，这不是只闻思却没有实践的问题，而是佛法知见、建构佛法知见认识途
径的问题。

学佛绝非仅止於思辨，我想这是大家的共识，但如果「只强调」证得道果就不再有疑
惑，一方面容易遭有心人士利用，一方面只强调这点必然遭受当代西方哲学在知识论
上的挑战。这还是其次，更重要是万一知见明显有问题，结果一盲引众盲，坏了一众
的法身慧命。

我的看法是，想了解经律的话，参阅论典、善知识的解说，对多数人而言是无法避免
的。只是要选择多方参阅，知道参阅了哪个传承，运用我们本有的逻辑推论能力或是
佛教因明理路，□清这些讲解之间的共识、差异，用这种方式得到的知见会比较好。
其实我感觉这个社团里大部分的人都这样做，这也很正常，因为佛法原本便不是反智
的，只是文字上可以更留意减少让人误会的空间。

至於若完全相信文献学、历史学的学术研究方法和研究成果，来决定什麽经典比较可
以读，那又是另一个故事了。就个人学科背景的经验与认识，人文社会科学界不像自
然科学，它的学术研究成果相对不牢固，日後被否定或推翻时有所闻，并不少见，所
以我自己往往都只当作参考。

随喜您的谨慎思惟，读文言文对我来说不是什麽大问题，所以我是直接由读经开始，
不懂的词就先查佛学词典，不懂的句子则先透过「以经解经」的方式，先查查看这句
话在其他地方有没有出现过，经中找不到就找论、然後疏钞等等，若是阿含经的话，
则常常需要去尼科耶中找对应的经文，先看看中翻与英翻各是怎麽写，有时则需要研
究巴利文是对应什麽字。

但自己一个人努力总是比较费力，也会有个人的盲点，所以另外我觉得能加入一个正
信的读书团体与同学们一起讨论、则能事半功倍，以我参与的团体为例，同学们来自
四面八方，多半都有自己的师承，也有不同的学佛背景，就是一个生物多样性的概念
。只要大家都有以经律作为依归的共识，便能客观理性的互通有无、分享讨论，以我
的经验，讨论过後常常会得到比原本更好的理解。

至於历史与文献学，对我来说参考价值较低，且随著止观经验的累积而越来越低，只
要说法不离四圣谛、不违三法印，即使是现代论师所说都有思量的价值，不必一定要
佛陀亲说才愿意赏眼。

所以到头来不管什麽机缘与师承，终究还是要归於实际止观修行，那才是真正依归之
处，这方面的学习，就真的需要跟著持证者学习，这在今日的确不是容易的事，不过
阿含经中佛陀有说明寻找的条件与标准，大家都可以找来读一读顺便也套用在那些邪
师身上看看，而且只要以诚挚求道的态度四处参学，终会得遇善师的，就不赘述了。

以上是我的状况与观点，仅提供参考。

同意您的看法。与法友互相讨论法义，并且也真诚的观察自心、寻访参学，是较妥适
的学佛态度。在南北传的经典中都有提到止观修行的必要，确实我们无论由何种方式
契入法义，最终都要进入止观的学习。

关於善知识，另外供养一段经文给诸位法友参考，希望我们都能顺著佛陀的教导遇到
相应、解行并重的师长。

http://agama.buddhason.org/AA/AA138.htm

菩提比丘上中部的课时，以卡拉马经作为引论，可以参考。所有教理都是落实到自己
的经验去评断。佛陀讲的法不是为了印在教科书上的。

我的建议不要觉得修行有一个标准答案或标准流程。刚开始时跟著一位大德把经论或
禅修基础打好，十年二十年基础稳定以後，自然会触类旁通。

读不读得懂佛法经典，和文言文程度没有绝对的关系，反而是只要识字，就可以读懂
佛法经典。另外其中一个原因只是对佛法经典的语法不熟悉罢了。

佛法为出世间法，属於智慧□筹，并不是一般的世聪辩才。圣严法师在自传「雪中足
迹」当中写到，小时候身体不好，头脑也不是很好，初出家时，他的师父要他每天礼
观世音菩萨 500 拜，圣严法师乖乖的每天五百拜，几个月後有一天头脑突然好像清
醒了，自此以後读书都比以前灵光。圣严法师在书中这麽写：

「....持续著每天五百拜，边拜边做观想：观世音大士手执杨枝，以甘?清凉净水，
□在他的头上。果真观世音菩萨回应?他的祈请，几个月?到，才只有小学四?级程?的
他，竟就把一本厚厚的《禅门日诵》背熟?，听师父讲《华严经．净?品》中的「毗尼
日用」?谒，居然也听得懂，这使他惊喜?已，同时发现?佛法微妙，可以?化世人，而
?只是诵给亡?做超?之用。」

在杂阿含经卷 24   第624经

http://buddhaspace.org/agama/24.html#六二四

[...] ?低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行？」

佛告?低迦：「汝当先净其戒□，直其见□，具足三业□，然後修四念处。何等为四
？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身身观念
住，受、心、法法?观念住……」亦如是广说。[...]

当中的「具足三业」即为身口意三业清净「净其戒」则身、口业清净，「直其见」而
可意业清净。

然而除了执持净戒，具足正见之外，礼佛拜忏亦是最好清净三业的办法之一。

增壹阿含增上品三十一 第一经

http://buddhaspace.org/agama1/31.html#一

世尊告曰：「如是。婆罗门！如汝所言：『诸有族姓子，以信坚固，出家学道，我最
为上首，多所饶益，与彼萌类而作奖导。』设彼见我皆起惭愧，诣山泽之中闲[＊]静
穴处，我尔时便作是念：『诸有沙门、婆罗门身行不净，亲近闲居无人之处；身行不
净， 唐劳其功□，不是真行，畏恶不善法；然我今日身行非为不净，亲近闲?居之处
；诸有身行不净，亲近闲静之处者，此非我之所有。所以然者，我今身行清净，诸阿
罗汉身行清净者，乐闲居穴处，我最为上首。』如是，婆罗门！我自观身所行清净，
乐闲居之处，倍复喜悦。

经文当中说

有沙门、婆罗门身行不净，亲近闲居无人之处；身行不净， 唐劳其功□

这是说，若要独自一人闭关苦修，至少要身口意三业清净或业很淡，否则是「唐劳其
功」(徒劳无功；白费功夫)。

由此可见要修行得力，三业清净是很重要的。而在过去利用拜忏来清净三业是基本功
，过去狮子吼在实修上第一建议也是礼佛拜忏，尤其当以惭愧心来自忏其业最为得力
。

礼佛时有个礼佛偈，可以上网搜寻忏公的礼佛偈解说。

祝  菩提愿满

同意，忏法也很重要。周利盘陀伽尊者、慧能大师，一个记性差，一个不识字，一样
都能通达佛理，然而看似当下顿悟，亦是累世修行而来才有的深厚善根，对我们凡夫
而言集资净障的功课自然就更不能少了。

所以我认为，您後面提到的清净三业，才是「只要识字就可以读懂佛法经典」的关键
所在。反过来说，很多人没有清净三业，便无法如您所说「只要识字就可以读懂佛法
经典」。

是的，您说得甚是。很多人以为跪下来拜那个没有生命的木头或是石头，怎麽会有什
麽神奇的「功效」？事实上礼佛拜忏的重点是在回归我们清净的佛性。阿含当中佛陀
对於一般来求教者多先说「施论，戒论，生天之论」，或是先让对方「心意柔软」，
然後再加以阐释解脱离苦的出世间法。当我们能够有惭愧心，放下我执，心意柔软，
心情平静(定)，然後头脑清醒(慧)，於是能够理解世尊所要教导我们如何离苦的方法
。

当然，戒、定、慧三学的次第亦是很好的入手处。在没有找到适合自己的善知识之前
，先往正信的佛教道场寻求皈依，然後自行礼佛拜忏，在此同时可以在正信佛教道场
学习禅修，如禅一禅二，或打打佛七。先将心平稳下来，当我们准备好了，因缘具足
，善知识自然出现。这是我个人的看法，给您参考。??

版主所写的问题 终究是想太多 这三个字

佛法 实际修行与理解修行方法是需要同时的

而怎麽知道是否方向错误

各教派皆有检视的方式

佛陀所证 原本就不存在这个世间 只是为了听法者体悟 而有所谓佛法

既然是以听法者体悟为目的  内容就会因听法者的状况而有不同 甚至大相迳庭的状
况

宗教传播 难免有当地原生宗教的影子

当地人会用原生宗教与之混用 久而久之就形成

像现在很多道教宫庙也有佛教的影子

佛法不只是学问 而是需要实践 实证

至於理解 原本就会因为每个人的旧有思考习惯而有不同的解释

像目前正在看我写的这篇回覆的你 你的想法绝对不会只是文字上

而是文字连结之後 自己所认为文字背後所表达的意义

不可能离开自己的认为

所接受的不一定会跟作者我所想表达的意思一样

因为正在看这篇回覆的你跟我的思考方式不一定一样

□□□□□□□□□□□-

怀疑论 是怀疑自己是否理解错 但是不需要一直在理解上打转

因为 原本就很难copy别人的理解

实践之後的体会 可以□别是否理解错误 走错方向

从您的回应看起来，应该是没抓到我的问题核心，我後来留言的补述也包含了实修与
闻思同时进行仍有疑虑。我所指的怀疑论也是哲学上知识、信念有效性的问题，只是
我没有乱丢术语出来，但这谈下去就离题了。

总之我满同意前面法友的看法，您可往上看看参考我们的讨论。

要避免落入怀疑论的旋涡中，可以先认清自己内心这份怀疑力道的状态。

若自心起疑，而起轻挑被疑或是鄙视。那麽大致是偏向自心疑毒作用，怀疑只是这股
力道的诱因。

若是自心起疑，但不否定，只待保留。那麽也无需担心参考多少人而被卷入後退问题
，因为相近的疑论，不论多少只是一种归类。经典为中心，疑论为切入角度。相同的
文字看久了，字与字的连结用意就会看的更清楚明了。

个人的心得建议:

【在四部阿含经与五部尼柯耶的□围内，以经解经】:

四部阿含经与五部尼柯耶属於部派佛教，这是一套完整的修学系统，共有上万篇的经
文。

如果想要正确的理解阿含经的原始经义，大可在这上万篇的经文之中，交叉对读，
[以经解经]，寻求正确的原始经义。

不宜以般若经、龙树中观的思想来诠释阿含经。

不宜以法华经、唯识、...的思想来解读阿含经。

当已经能够在这上万篇的经文之中，[以经解经]的正确理解阿含经的原始经义之後，
如果想要"融合"般若经、龙树中观、唯识、法华经....的思想，这就是个人的思想自
由了。

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【不要只读杂阿含经】:

四部阿含经与五部尼柯耶是一套完整的修学系统。

如果只读杂阿含经，而没有适当的对读其它的三部阿含经或五部尼柯耶，往往会因
[偏食]而发生[发育不良、畸形发展]的现象。

例如:

开口闭口都是:无常苦无我、断欲、断慢。

忽视了:培养喜乐心、培养善法欲:依欲断欲、依爱断爱、依慢断慢。

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以上.个人建议.仅供参考！~  ^_^

依四念处，身不净则外无一物可得，心无常则内无一法可证。如此判断渐离人我