请问：以心理学知识证入佛法、向他人解说佛法，是附佛外道作为吗？
依我的理解，如果说这个人所证、所讲的法，强调一切解脱知见都必须向「内」去观 察，而不是向「外」去寻求外力的救赎，那麽不管用甚麽方式来宣说，这个人都不是 外道。 而如果这个人所证、所说向内追寻的法，又同时鼓励人布施、持戒、求生天之福，那 麽这个人说的是善法。 又如果这个人所证、所说向内追寻的善法，还能契合四圣谛、因缘法，且不违法印， 那麽这个人所说的即是佛法。
所谓那个人就是我。在读完《杂阿含经》第109经及第246经後，我相信那处六触不能 入的「地方」(或称“觉”)是可以通过练习成就的，只是我担心非正统的解说方式及 引导会损人慧命，所以不敢分享他人。我想我需要有人帮助我印证，确定个人认知是 否正确。 https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/photos/a.248192138530437.82593. 220440724638912/2156573657692266/?type=3
River W. Zeiss 我个人的看法，因为我们都不是阿罗汉、更不是佛陀，所以我们的 见解都有问题、也都有烦恼的杂染。 我想□结在於，如果抱持著「我要度人」的动机，即是落於人、我、众生、寿者相， 自然就会产生「是否损人慧命」的烦恼；如果抱持的只是单纯的「互相讨论」作为动 机，不仅不会落入这种烦恼，也能帮助自己精进修行，这两者其中的差异，我想恐怕 是慢心作祟吧：） 另外我个人觉得，比如在家居士能於自己擅长的领域去印证佛法、恒常思维，甚至能 帮助人，这是很棒的修行方式，随喜您。
Russ Wang 我明白了，谢谢回馈。确实是我起了慢心被自己局限思考，非常感谢你一 针见血的当头棒喝。继续回到讨论，那样的练习方式，是否有助於个人觉醒？符合佛 法的精神？
River W. Zeiss 如果我们抱持的是互相讨论的态度亲近善士、听闻正法、如理作意 、法随法行，就不用担心练习方式是否错误，因为在讨论之中自然就有人会提醒我们 ：）
经你提点後我修正想法，并自己实验了一回，尝试依分享文章中的方法记录我慢心起 时的心理及身体反应，我发现原来自我诚实很重要，否则无法完成如实记录，但这点 却是文章及我这个分享人都未提及的盲点。我想我应该更加谨慎对待才是。谢谢你的 鼓励，令我感到踏实，感谢善知识。
River W. Zeiss 一切实验都必须有正确的观察角度，在佛法来说，即是观察一切法 共同的特性：无常、苦、无我。也谢谢您的分享：）
River W. Zeiss「你以前可能不自觉的会把想法当成自己，但当你可以察觉到你是你 ，想法是想法，你拥有这些想法，但你不等於这些想法，你会发现自己和想法可以是 分开的，你可以用一个观察者的角度去看自己的状态：」以这句，个人认为有进入修 习正念 的味道，加油。
River W. Zeiss说 :【在读完《杂阿含经》第109经及第246经後，我相信那处六触不 能入的「地方」(或称“觉”)是可以通过练习成就的，....我需要有人帮助我印证， 确定个人认知是否正确。】 请法友试著把109经、246经的经文含义解说看看，跟学习阿含经的法友们研讨，看看 自己是否能正确的理解经义?或是曲解经义? 例如您所说提到的:【第246经:六触不能入的「地方」，这是什麽「地方」?这就是“ 觉”吗?】 请您跟学习阿含经的法友们研讨看看，自己有正确的理解经义吗?或是曲解经义? ^_^ *** *** *** 在您的贴文中提到: 【读完《杂阿含经》第109经及第246经.... 你以前可能不自觉的会把想法当成自己，但当你可以察觉到你是你，想法是想法，你 拥有这些想法，但你不等於这些想法，你会发现自己和想法可以是分开的，...】 试问: 「把想法当成自己」~这岂不是第109经所说的:「想是我」? 「察觉到你是你，想法是想法，你拥有这些想法，但你不等於这些想法」 ~这岂不是第109经所说的:「想是我所，是名想异我」？ 「想是我」与「想异我」，两者都是我见！ ^_^ 试问: 如果，在读完《杂阿含经 第109经》之後，教导别人放下「想是我」的我见，然後引 导别人建立起「想异我」的我见，那麽.这是《杂阿含经 第109经》所教导的吗? 这 样引导别人好吗? ^_^ 以上的举例，或许是片面的断章取义，还请见谅！ ^_^ 我想表达的意思是: 「闻、思、修」是学习次第，如果闻法错误，思维就会错误，实修也就跟著错误。 正确的理解经义，是修行的第一步，请多跟学习阿含经的法友们研讨，看看自己是否 正确的理解经义?或是曲解经义? *** *** *** 阿含经很实用，引导大家依据阿含经修行，这非常好！ ^_^ 贴文中提到 : 【练习写「心情日记」，记下自己的身体感受、情绪与念头。试著去拆解自己的念头 、情绪与身体感受是什麽，解码刺激至反应间的历程。】 练习写「心情日记」，觉察五蕴的运作，这非常好！ ^_^
确实！若相信『你拥有这些想法』时，已落入我所(异我)之我见。这是我没有确实解 读经义的疏忽，非常感谢您提出指正。 我是在家自修，身边没有同读阿含经的共修，要找人讨论较为困难，所以来此版请益 ，希望先进能帮忙指出盲点。 谢谢昨日有贵人指点，我会抛弃去帮助别人的慢心，也感谢您愿意分享您的洞见，这 对我帮助很大。
River W. Zeiss 欢迎参加每周六狮子吼的线上阿含经读经班 请搜寻社团 「佛经研 讨与心得分享」
啊！那个社团我加入，但都不知道周六有线上读经班，感谢告知。
杂阿含经真的不好懂!譬如讨论的246经原文是:复问瞿昙：「欲何所之？」波旬原本 说他都用(眼触入处是我所乘，耳、鼻、舌、身、意触入处是我所乘。)到达任何地方 ,反问佛陀您想去那儿呀? 佛告恶魔： 汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、 意触入处，汝所不到，我往到彼。」 ......白话是说-----假如你没有眼耳鼻舌身意 触入处;你(指波旬)什麽地方也别想到达,而佛陀呢却可自在到达!(下面这段)意即有 我见偏执的人便受波旬控制了
尔时，天魔波旬即说偈言： 「若常有我者，彼悉是我所，一切悉属我，瞿昙何所之？」.......如果认为有一常 住而实体我存在的话,那麽那一切便都是我波旬所拥有,一切既然都属我的,那麽佛陀 你要去哪里呢? 尔时，世尊说偈答言： 「若言有我者，彼说我则非，是故知波旬，即自堕负处。」 .......如果这时说有一 个我见的话,那麽他用来说我就错误了也就知道他是波旬了......
世尊复说偈答言： 「若有离魔者，问度彼岸道，为彼平等说，真实永无馀，时习不放逸，永离魔自在。 」 .......如果想要出离魔王束缚的话,那他就会请问安渡彼岸的方法.......这才是 讲"觉"
乔瑟夫您好，很高兴您愿意与我讨论，在思考几天後，以下是我的见解： 我认知的“佛”与“波旬”是一种状态，只是经论采用拟人化的对话方式呈现什麽是 佛、什麽是波旬，所以您说『有我见偏执的人便受波旬控制』，我会说「我见即是波 旬」，不知我们意思是否一样？ 这也是我认为杂阿含246经与109经相呼应的缘故。生而为人，六根（以下称:身）触 入後自然蕴孕五受阴（以下称:心），故常令人误以为身是我、心是我等20种我见。 那摒除我见後，我是谁？我是什麽？这个抽象的问题，释尊以「我往到彼」、「度彼 岸」形容之，象徵我从波旬到佛，是一种过程、一种“可到达”的状态，而不是回答 “我”的本质，因为“我”本质上就不是一种具体的存在，只是一种连续性的状态。 ◎以具体事物形容抽象概念，稍有差池就会失之千里，我想我以「六触不能入的地方 」形容觉，好像很不妥当啊?? ◎注：杂阿含246经的文体罕见的未以“欢喜奉行”结尾，代表该段经文并非公开对 诸比丘的教导，我认为更像是一个人独白式的内心对话，所以才大胆假设佛&波旬只 是人的一种状态。
River W. Zeiss 「六根（以下称:身）触入後自然蕴孕五受阴（以下称:心）」这句 话有很多错误，建议地毯式的对於五蕴、五取蕴(五受阴)、心色法，以及十二因缘去 了解。
River W. Zeiss 杂阿含246经要与杂阿含卷十三第 312 经对读才对。 佛陀在 312 经向问题宝宝□童子(摩罗迦舅)说明苦灭的可能性、以及何处为苦灭， 「若汝非於彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。」这就是「六触不能入的地 方」的意思。用因缘法的语言来说，识与名色辗转相生，依因缘法此有故彼有、此灭 故彼灭，没有六触入处，自然不会有後续的爱取有乃至老病死纯大苦聚。 此外「我是谁？我是什麽？」从来就不是一个抽象的问题，是修行者在止观修行中真 实能证见的，这也说明了为何佛法必须从止观中去亲证，因为如果只依靠大脑的逻辑 推演，永远无法证悟，一如我们用眼睛看见全世界，却无法用眼睛亲见自己的眼睛一 样。 您若想要好好了解杂阿含经，不如我寄第一二册的《好读 杂阿含经》跟您结缘。 http://www.books.com.tw/products/0010674213
Russ Wang 真的非常感谢，您的分享已让我比自己盲目的摸索要来得好多了，我再私 讯地址给您。
佛经说的如实观察，是在禅定里的境界。
个人的心得建议: 【不要只读杂阿含经】: 四部阿含经与五部尼柯耶是一套完整的修学系统。 如果只读杂阿含经，而没有适当的对读其它的三部阿含经或五部尼柯耶，往往会因 [偏食]而发生[发育不良、畸形发展]的现象。 例如: 开口闭口都是:无常苦无我、断欲、断慢。 忽视了:培养喜乐心、培养善法欲:依欲断欲、依爱断爱、依慢断慢。 *** *** *** 【在四部阿含经与五部尼柯耶的□围内，以经解经】: 四部阿含经与五部尼柯耶属於部派佛教，这是一套完整的修学系统，共有上万篇的经 文。 如果想要正确的理解阿含经的原始经义，大可在这上万篇的经文之中，交叉对读， [以经解经]，寻求正确的原始经义。 不宜以般若经、龙树中观的思想来诠释阿含经。 不宜以法华经、唯识、...的思想来解读阿含经。 当已经能够在这上万篇的经文之中，[以经解经]的正确理解阿含经的原始经义之後， 如果想要"融合"般若经、龙树中观、唯识、法华经....的思想，这就是个人的思想自 由了。 *** *** *** 以上.个人建议.仅供参考！~ ^_^
感谢提醒，我发现尼柯耶没有文言古文，阅读起来确实较没有压力且容易理解，但我 在市面上只找到《增支部(一)》一本，不知其馀部在台湾是否有发行成册？我可能得 再找找。
网路搜寻:【庄春江工作站】 电子版: 北传四部阿含经 南传四部巴利经典 北传阿含经与南传四部巴利经典的对读.
尼柯耶没有文言古文--不代表尼柯耶就好容易理解,北传四阿含相对翻译中文是比较 早於尼柯耶,且很容易转成大乘,因为它们是互通的
《杂阿含》在公元435~443年译出。 《中阿含经》、《增一阿含经》是在公元384、398年译出。 《长阿含经》在公元413年译出。 《巴利三藏》首次辑录成文，是在公元前一世纪末叶，南传佛教的第四次结集，以僧 伽罗文字将经典写在贝叶上。 所以，巴利三藏首次辑录成文，比北传翻译四阿含，早约500年。 为何乔瑟夫法友说:「北传四阿含相对翻译中文是比较早於尼柯耶」?
巴利语三藏》首次辑录成文，是在公元前一世纪末叶，南传佛教的第四次结集，以僧 伽罗文字将经典写在贝叶上。-----就不是中文阿!
没错！~ ^_^
两位严谨的考究让人不容置喙??感谢分享
不是外道。佛法就像医病的药，有什麽病就用那一个法门就医，就像当年佛祖一样， 你哪里不对就告诉你用什麽方法改正。用心理学上也一样，知道那人的心理哪里不对 ，他的心里想要什麽就用适当的佛法帮助他。