成佛後 能称愿回娑婆 这时候会不会入境随俗 又继续轮回呢？ 如果成佛後就永不轮回 这三千大千世界的佛 只会有增无减 轮回的众生也就有减无 增了 我的理论正确吗？
末学觉得不对。因为整个想法落入了有见和断见中。 如果以众生增减来看，则这是有一神我的众生思想。而佛教思想强调的是缘起。众生 未生时，无所从来，灭後无所从去，而中间的生灭是缘生缘灭。所谓有因有缘世间集 ，有因有缘灭世间。 证得无馀涅盘之後，就不再有结生识，也就是不再产生有因果报心，因此也就不来此 世间。换句话说即是出世间，所以也不会有增加之意。 不知我的想法是否有误，还请诸大德指导。 另外，依据阿含经，佛或阿罗汉都是最後一世，此後不再轮回。
所做皆办，不受後有
先了解涅盘解脱是在说什麽？佛不是轮回而来，是慈悲度众乘愿而来。第二个问题： 一个大千世界多少众生多少劫才有一尊佛，比例差太多，这个问题算是十四无记
另外，也不要以九众居的观念来误解涅盘，得无馀涅盘界而般涅盘後，就不再於九众 间住。涅盘是一种永恒喜乐的状态，不会再不恒不安隐。因此，一旦得无馀依涅盘後 ，就不再有无常之苦。世间无常，九众居无常，有馀依无常，所以即使成真人，仍有 结束这无常之色身得无馀涅盘
那个，不好意思，因为我是很初学的，请问一下，什麽是「九众居」？??
请参考增壹阿含第390经?? http://agama.buddhason.org/AA/AA390.htm
Haber Cheng 非常感谢！:)
个人浅见，非依循古说，非论胜义谛。 众生数目无量，是否可解释成现代数学的无限大。若可以，那麽无限大扣除任何有限 数字，仍为无限大，不可说有减少。
成为零，不管多少个零，还是零。
佛法的确是灭法，而不是得法。所以才会有阀喻说。
以下依世俗谛而说。 比起佛是否会乘愿再来，大乘中更重要的问题，佛是否会真正涅盘(区别示现涅盘 )?成愿再来是示现涅盘的一个形式。 这问题大乘颇有争论，大智度论瑜伽师地论说佛会真正涅盘，涅盘经说佛不会真正涅 盘。
其实在部派就热烈讨论佛涅盘的问题。佛无所来去，为证方知，佛来不来跟我们没太 大关系，要有关系就必须努力。例如佛在世很多人也没办法见佛，或是城东老母故事 ，要见佛就要自身努力创造见佛见法因缘，就算佛在我们面前不见得我们能够如何或 是根本不知道他是佛。我们修行不够离佛在世很远因缘不够、障碍深重无比惭愧。有 机会可以看看智论或其他经典怎麽说如何才能生在佛世，或是进一步见法。
我去翻了部派佛教的书，部派佛教没论佛是否会真正涅盘的问题。即使大众部主张佛 寿无边际，但此无边际主张没办法直接等於佛不真实涅盘主张。
杨灏灏 可议参考演培法师的《异部宗轮论语体释》或是悟殷法师：《诸部论师的思 想与风格》，然後找到部派对佛灰身智灭的讨论
圆毅 我查证於悟殷法师的书。
在阿含中外道问过去和未来有多少佛。佛答曰无量。不过最重要的是如果不把握住这 末法中的仅存正法，又要等很久之後才会有佛出世 参考杂阿含经文如下，之前有读经班的师兄在网上讨论过。 http://agama.buddhason.org/SA/SA0946.htm
佛法的根本在於解脱轮回~ 解脱圣者不受後有了，，，， 当然是指断了十二因缘的连锁反应，入灭後当然就?再轮回了。?? 这是法的必然(法尔如是)，而不是藉由人的思考，可决定来舆不来的边见! 正法的解脱是指真正断了因缘的[流转]，而成就解脱道。 若会再来，就是因缘相续的轮回道。?? ，，，，，。，，，， 不受後有的阿罗汉入灭，既一切无所求， 拔恩爱根本断生死流了， 就不会再有乘愿 再来的迷失。 杂阿含1091经~ 尔时，波旬而说偈言： 「上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？」 尔时，世尊复说偈言： 「如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅盘。」 http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E5%BF%83%E8%A7%A3%E8%84%A B&path=SA1091.htm
佛的一切是佛跟佛才能互相了解的，?生是以自己的知见去了解，那其实都是自己的 妄想，在自己还未成佛前其实都是多馀的。
11.如来死後还存在吗？ 12.如来死後不存在了吗？ 13.如来死後既存在又不存在吗？ 14.如来死後既非存在又非不存在吗？ 佛陀死後如何的问题，是属於十四无记。人类的语言词汇太贫乏，而且又太容易执取 。所以无法谈清楚这类的问题。
佛法跟其他宗教不同，就是在於[无我]! 但是人们只要想到无我，就会幻想成[我]的毁灭，神经系统就会因此而紧张起来了。 ?? 总之~人的心理上有两种深根蒂固的意念，，， 那就是[自存]和[自慰]! 人类为自慰，创造了上帝，从中想依靠上帝的保护。 人类也为了自存， 想出了灵魂(神我)不灭的主意，才能得到恒古长存。 这样的想法都来自於人类内心的恐惧与贪婪。?? 这都是一种自我的边见，而不如实知缘起中道的内涵，才导致如焰摩迦一般，，， 如来死後还有，或没有的错误认为?? ，，，，，，，，， 焰摩迦的邪见~ 如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。」 时，有众多比丘，闻彼所说 ，往诣其所，语焰摩迦比丘言： 「汝实作是说：『如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身 坏命终，更无所有。』耶？」 答言 . http://agama.buddhason.org/SA/SA0104.htm
我不否定追求真知的企图心，因为它造就了如同天文、物理学那般的美好知识，只是 您的问题似乎无法在现世时被证实？！ 若探究该问题能饶益您或他人解脱相续烦恼，或者能饶益您或他人有明、有慧、得正 觉、向於涅盘，那这样问似乎是好的，所以您认为探讨的过程有助於促成这样的成果 吗？ 或者请问，您如此想证实理论的动机是甚麽？
确实如是~ 讲到重点了，我们一直在讨论边见，邪见或是大乘所说的[空]，还是释迦牟尼佛讲的 因缘法则，，， 它背後的目的究竟是为了什麽? 我想应该要聊到这个区块，才算是完整性的论述，，，?? 在中观的著作者龙树说，，大乘说空法为离诸见故，，。 释迦摩尼佛发现因缘法，其背後不也是要让我们了知一切法因缘生，因缘灭，故无常 ，无我，了?可得下，，， 进而让我们放下我见执著而已! 我想这才是释迦摩尼佛开显佛法的离苦之道的重点 。?? 否则我们都只是在於，有或无，空或不空，的形上哲理做探索， ， 若持此心态，恐怕真会形成，自我知识高人一等的慢心而已。?? 就如同法句经爱欲品338偈~ 树根深邃的大树，砍了以後还会重生。 有爱欲的谮在，苦不断重生，，，所以佛法修行的核心，既在砍断爱欲的发展。 离此核心~ 所讲一切知见，恐皆非佛法的首要重点。??
的确是这样，四圣谛三转十二行必须是从知苦观察起，没有这个基础很容易偏离正道 ，最终落於不著边际的空谈。而因缘法的实际运用，则是紧贴著十二因缘的演绎，最 终目的仍是在於十二因缘的还灭，也就是离苦与解脱。
这是否也是在增壹阿含365经中，所讲述的应由苦至乐，而不应由乐至乐。 http://agama.buddhason.org/AA/AA365.htm
世俗谛中，有佛有众生。第一义谛，无佛无众生
吴佳轩 朋友: 我猜想您的最大的盲点在於: 您误认为成佛後，可以有两个选择: (1)成佛後，"回到"娑婆世界。 (2)成佛後，"永远"待在三千大千世界。 然而，您想一想: 释迦牟尼佛在印度成佛时，是否"回到"娑婆世界? ?? 释迦牟尼佛活到80岁，色身就死亡了，此即"涅盘"。 释迦牟尼佛既已涅盘，那他还待在三千大千世界吗? ??
值得思考??众生到底从哪而来，无始劫前，无始劫後，不增不减，宇宙奥妙只有开悟 的人才知其所然
您说:【值得思考??众生到底从哪而来，无始劫前，无始劫後，不增不减，宇宙奥妙 只有开悟的人才知其所然】 正好相反！ ^_^ 开悟的佛陀，认为以上的这些问题，毫无意义！ ^_^ 完全证悟的佛陀，他的宇宙观、世界观会是如何呢? 建议您读一读:《赤马天子经》！ ^_^ 《赤马天子经》 北传:杂阿含1307经, 别译杂阿含306经, 增壹阿含43品1经 南传:相应部2相应26经, 增支部4集45经 http://agama.buddhason.org/book/as/as067.htm http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E6%A5%AD&path=SA1307.htm
执著有众生有佛才会有增有减；不执著有众生有佛则不增不减
北传:长阿含21经 南传:长部1经 经中提到: 修行禅定的沙门、婆罗门，以禅定力回忆起前世，他回忆起:一生、十生、百生、千 生、、十劫、二十劫、三十劫、、、无数的过去世。 他观察无数的过去世，发现「其中众生不增不减，常聚不散」，因此他就认定：「我 及世间是常」。 沙门、婆罗门虽然能够以禅定力观察到前世的种种现象，然而往往也只是:「只知其 一，不知其二」、「只知其然，而不知其所以然」！ ^_^ 结果就是因为修行禅定，而生起种种的邪见！ 没有具足佛法的闻思正见，即使努力修行禅定，能够观察无数的过去世，依然是无法 脱离常见与我见！ 具足佛法的闻思正见之後，以禅定力如实了知:「集起、灭没、乐味、过患、出离」 ，才能不执取而成为解脱者。
有如虚空有边或无边，众生与佛有增或有减，难回□
这世界生物无数计, 若你的想法没有错, 也不会影响众生的数目, 例如您知道身上 有几只毛囊脂颟□吗? 上万只! 一个人相对於世间无数众生, 就如同一滴水之於大海; 大海并不会因为少了这一滴水 而有所改变呀!!
吴佳轩 《大方广圆觉修多罗了义经》：「於中百千万亿阿僧□不可说恒河沙诸佛世 界犹如空华乱起乱灭」。这就像是现代人看放烟火，那个烟火是越放越多，有增无减 呢？还是越放越少，有减无增呢？ 其实，放烟火前，什麽也没有；放完烟火後，什麽也没有。不是吗？
这个形容很贴切，谢谢指点
众生本来成佛，所以不?不减！
本来成佛，那大家都是佛为什麽还要来受苦？还要来学佛？
熟读圆觉经前三章就知道了！
圆觉经第四章正是金刚藏菩萨替末法众生提出此一问，为什麽世尊说众生本来成佛 ?非常精彩!
菩萨不畏生死，故投胎再来普渡众生。要修到八地以上位阶的菩萨才没有隔阴之迷。 如果破除事障，但不愿意再投生下凡度众，理障未能尽除，虽可断轮回，但未能究竟 圆满。以上若有误请多指正。
请教那菩萨不就永无法脱离轮回了？
菩萨心境上已离轮回相，视凡夫眼中所谓的轮回如幻，无所畏惧。凡夫才有"轮回相 "，执著有个轮回需要脱离，菩萨没有轮回相，没有如何脱离的问题。 就像水中的月亮，凡夫执著於要把它捞出来，但菩萨知道那是倒影，虚幻不可得，於 是没有要把它捞出来的想法。想著如何脱离轮回就好比想著如何捞出月亮一样。 凡夫之所以为凡夫，是因为有"想要这样"、"不想要这样"的心念。"想要"脱离轮回就 是如此，凡夫视轮回为苦，故想逃离，正如同凡夫看到喜欢的就贪、不喜欢的就嗔。 菩萨不会"想要甚麽"、"不想要甚麽"，只有"本来该"做甚麽。
王沐豪 何谓想要？不想要？本来就要？ 例如晚餐时我夹了块鸡肉，也没多想什麽就吃了，这是我想吃而行？还是本来就当行 ？
那是"想要"，念头发动之机没有觉察到，所以分不出来。如果故意不给你吃，还在你 夹的时候，用筷子把肉敲下来，於是你不高兴了，产生"不高兴"是因为有"不想要"的 境界现前，才生起的情绪。先有心念，才生情绪。
夹了块鸡肉这系列动作已经生起不知道多少念头。眼看到，"生心想吃"，生心让手去 夹，直到放入口中咀嚼。为什麽知道你会有"生心想吃"呢？因为我假设，换成馊水时 ，你就会"心生想离了"，更不会有夹起来, 放入嘴的心念与动作。为什麽你不举馊水 ，偏要举鸡肉呢? 里面必然有好恶的分别。假设今天换成佛弟子去乞食，人家倒馊水 给他，他一点也不生气，欢喜的吃了，这就是不分别，而他吃的动作才是"本应该做 "。同样是吃，里面大有差别。
换个更直接了当的说法，什麽是本来该行的呢？五常，仁义礼智信。有恻隐仁心的行 为，不会去夹鸡肉的，他会怜悯鸡与我本同一性，且鸡要受被宰杀之苦只为了满足我 口腹，理所不当为。心生应当灭除一切众生包含鸡的苦难，符合仁与义，则是"应该 做"。
为什麽五常是应当做呢？因是与本性真如相应所发出来的，本性是清净平等，仁心是 起於同理心，感同身受，此即相应平等心。义的本义即是为所当为，做应当做的。礼 也是有所不为，也是由平等心所发。智则是真如本觉，本来就具足一切智，所以当然 是真如相应。信则是永恒不变，更与真如不生不灭相应。所以佛陀制定五戒，即是不 让人去违背五常，否则与本性大相迳庭。杀即不仁，盗即不义，淫即失礼，妄则失信 ，酒即不智。此五戒也是为了保护本性光明能够显露。
佛陀时代,佛陀及僧团,就是因为没有吃素,而屡屡遭受外道的批评与责难！ 释迦牟尼佛说:「迦叶佛也是因为没有吃素而被外道批评责难！迦叶佛因此缘故，跟 外道解释:何谓荤腥?...」 提婆达多宣称自己比没有吃素的佛陀更为清净。 提婆达多提倡吃素,强调"吃素"才是清净的修行，以这非法非律破坏僧团的和谐,导致 僧团分裂，造下极大恶业！ 佛陀严正坚持"三净肉"的戒律原则,不允许强制僧人吃素。
Jiss Ye 吃素好比本来要上死刑台的犯人 让她少点痛苦而已 不代表他吃了有罪 因 为生为生畜必有因果 或许对自身道德高的可以自我约束 但是强迫的就是会造成分裂 傲慢心跟种种问题 同意说法
佛陀没有强调吃素，但要学佛者应不食肉。 金刚经论所说：「单犯食肉戒者，其中或有单犯食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜 叉，下品罗刹；受人祭拜，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。」又因後期 已有密咒教导，所以要令持咒有效，就要不食肉。佛陀於《楞伽经》中就告诉徒众， 要证得无上菩提者，不应食众生肉之十五种理由。《楞伽经》经云：「大慧！有无量 因缘，不应食众生肉，然我今当为汝略说。(1)谓一切众生从本以来，展转因缘，尝 为六亲，以亲想故，不应食肉。(2)驴骡骆驼、狐狗牛马，人兽等肉屠者杂卖故，不 应食肉。(3)不净气分所生长故，不应食肉。(4)众生闻气，悉生恐怖，如屠户及猎者 等狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。(5)又令修行者慈心不生故，不应食肉。(6)凡 愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。(7)令诸咒术不成就故，不应食肉。 (8)以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。(9)彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉 。(10)令口气臭故，不应食肉。(11)多恶梦故，不应食肉。(12)空□林中，虎狼闻香 故，不应食肉。(13)令饮食无节故，不应食肉。(14)令修行者，不生厌离故，不应食 肉。(15)我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无 有是处。」 世尊又於《佛说师子素?娑王断肉经》云：「一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属 、易生鸟兽，如何忍食。夫食肉者，历劫之中生於鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人 间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食。」以上大 多是宣导式地，未完全断大众食肉。
王沐豪 金刚经论是何人所言?
佛说大乘金刚经论
王沐豪 大乘的..
佛法平等，大小乘是人的分别心去分的
王沐豪 既曰佛说为何称论?
末学不清楚，但是内容是给初入佛门的人学习的 http://www.taolibrary.com/category/category23/c23029.htm
王沐豪 就小弟所知，论者是历代高僧之言，而这本论很诚恳，非以[如是我闻]开头 ，值得深究!
前面是如是我闻开头呀: 如是我闻。一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八 部。相与围□。听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、各作是 念。佛说大法。我意不通。愿佛方便。浅处开示。令我等辈。悟佛知见。皆得道果。 若欲请问。不得近前。
王沐豪 连论都用如是我闻?
楞伽经、楞严经、佛说师子素?娑王断肉经....，诸多大乘经典，都强调佛陀鼓励吃 素，禁止一切肉食(包含三净肉)。 这些大乘经典的说法，与比丘戒律是有冲突矛盾的！~ ^_^ 早期的佛教经典，例如:四部阿含经、五部尼柯耶，以及早期的律藏(比丘戒)，都一 致说明: 佛陀时代,佛陀及僧团,就是因为没有吃素,而屡屡遭受外道的批评与责难！ 释迦牟尼佛还说:「迦叶佛也是因为没有吃素而被外道批评责难！迦叶佛因此缘故， 跟外道解释:何谓荤腥?...」 *** *** *** 本社团的版规第4条: 【....所述经律，以南北传三藏中经藏和律藏为准，不包含论。倘若各经典有冲突， 基於此处为人间佛教社团、佛陀说法纯一满净的立场，以阿含经为优先判定，配合三 藏经典的交叉比对。】 依据阿含经及比丘戒律，可以判定:这些鼓励吃素、禁止三净肉的经典，是有问题的 ！~ ^_^
谢谢 Jiss Ye。诚然，要解脱或修行得不得力，和吃不吃素并不是绝对的关系，北传 佛法僧团规定出家人要吃素，大家也都知道是政治因素所致。吃素的不一定是佛弟子 ，佛弟子不是用吃不吃素来判定。:) 简单来说，现代的佛弟子要不要吃素可以自行决定，佛法及解脱的关键不是在身体吃 什麽，而是心吃什麽。若身吃素食而心吃三毒则非佛法；若身吃一般食而心吃五戒十 善，四念处四正断四无量心等等即为诚我不欺的释家子弟。
为佛弟子，用心感应，经典只是大略，不因佛而佛，因觉悟心而佛
永离轮回是指不起心动念，心念上无生灭。有生灭相就是轮回。
「永离轮回是指不起心动念」这句可能要稍稍说明一下。 杂阿含卷九 #250 http://buddhaspace.org/agama/9.html#二五□ [...]尊者舍利弗答尊者摩诃拘□罗言：「欲贪系根境非眼系色，非色系眼，乃至非 意系法，非法系意，尊者摩诃拘□罗！於其中间，若彼欲贪，是其系也。[...] 欲贪才是关键，阿罗汉一样会吃喝拉撒睡，一样会冷会热，但解脱圣者不会因此而执 著或起爱乐或不爱乐想，以此而为解脱。 我的程度不好，如果有不精确或错误请同学们指正。??