请问大家相信前世今生吗？如果相信的话 让你信服的理由（不是知道的案例）是什
麽？谢谢

在回答前~请问您对於前世今生的定义是?

前後世

前世的你 等於现在的你嘛?

好吧 不卖关子了~在佛教里是承认有轮回的事实 但否定有个不变的主体(或者说灵魂
)在轮回 所以不好意思我必须先了解您对於轮回的定义是否和佛教观点相同~因为一
般民间信仰或者外道皆认为是有个固定的主体(或者说灵魂)在轮回 ~但在佛教里是否
认有这样的一个不变的性质在轮回的 但轮回的事实却是有的 可参照杂阿含937经~另
以杂阿含945经说明上较为清楚些~经文节录如下:

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：

「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。

譬如：大雨□泡，一生一灭，如是，众生无明所盖，爱系其颈，无始生死生者、死者
，长夜轮转，不知苦之本际。

是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

另外依照缘起法则 众生长夜生死流转的经文 可请您参照或搜寻"杂阿含 十二缘起"
来了解一下 若是经文有疑问 烦请您再发问

蔡伯峰 请问上面引用的945经文，如何看出所谓 "在佛教里是否定有个不变的主体
(或者说灵魂)在轮回"? 个人是初学佛，很多不懂，可否说明清楚一些?

Ngu  Ho "众生无明所盖，爱系其颈" 所以不是灵魂造成轮回~更详细的说明是杂阿含
里讲到缘起法则及十二缘起支部份~ 讲白点 这辈子死了就是死了 本该无後有 但是
"无明所盖，爱系其颈" 渴爱的力量形成业力 这股力量会依缘而结生 所以没有一个
什麽不变的东西在轮回 但是此生是上辈子的业力所引造成的 有个名词叫"异熟生"
所以没有不变的主体~若是您还不清楚 建议一样可以先参照杂阿含的缘起法则及十二
缘起支的相关经文

蔡伯峰 感谢您的解说，比较了解了，所以没有不变的主体在轮回，那跳脱轮回之上
还是有个"我"?末学来找您建议的经文了解看看

那跳脱轮回之上还是有个"我"? 先定义这个"我"指的是什麽比较好说~

因果；相信因果便相信前世今生。

此时此刻清楚觉察现在,也觉察时间的流动,当然也证明过去与未来.时间不会因为"我
"而停止.

诸因缘合而有毂，因缘分毂则散。如今毂有在地球上消失麽？因缘所合成生灭无常。
有情因误认无常中有我而生生不息，如果说无轮回的话世上一切应该停止不动。

Ngu Ho问 :【...是否定有个不变的主体(或者说灵魂)在轮回?个人是初学佛，很多不
懂，可否说明清楚一些?】



在生死流转的轮回中，有一个不变的灵魂(真我、识)吗?

我存在或不存在？我是什麽？如何存在？生从何来？死往何去？

关於以上这些疑惑，您可参考:《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二一□帝经》

如果是初学佛，经文艰涩看不懂，建议您先看这一篇白话导读:

阿含经故事选  http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

Jiss Ye感恩，白话文轻松多了。这里的前辈多是推荐阿含经解说，一般的道场多是
读观世音普门品、法华经、药师经、地藏经等等，很不一样。

Ngu Ho   喔喔 ～ 要说明一下，这边的同学通常会针对发问的问题而给相应的答案
，除此之外，也因为狮子吼最近都在对杂阿含做注解啦，导读啦等等的编辑，大家脑
袋里转来转去都是阿含，所以很直觉就引出阿含系的答案啦 :P 。

其实要对应大乘经典也是可以的，例如 Jiss 师兄说的慈心禅，就是观世音菩萨的「
慈悲喜舍」四无量心法门；还有死随念，约可等於佛说阿弥陀经当中说的「十念」：
∶一、念佛  二、念法  三、念僧  四、念戒  五、念施  六、念天  七、念休息
八、念安般(禅定)  九、念身  十、念死。死随念约可等於是「念死」。

看来以後要多多请观世音菩萨，地藏王菩萨，药师琉璃光如来，还有阿弥陀佛等等大
咖来帮忙解答，这些菩萨以前在狮子吼都超忙，每天有人问，现在都集中去找世尊和
僧团，要公平一点啦大家 XD。

Cathy Kao 感谢您的说明，原来都是相同通的，看来末学要学的还是很多的。那请问
有没有推荐对於初学者先读那一部大乘经典？因为平常和亲友参加法会，颂的一些经
文感觉都偏背诵，或是劝善，比较没有更深入的东西

Ngu  Ho 由於每个人学习佛法的因缘不一样，契入的方式也会不一样。像佛陀在面对
不同的群众时，也常常先指导以劝善的方式：

例如阿含当中常出现世尊对前来问法者先说「施论(布施)，戒论(五戒十善)，升天之
论(为善可成为天人享福)」，且善用「示，教，利，喜(解说，教导，鼓励，使欢喜
)」等等不同的方式来引导，而不一定马上说苦，空，无常，无我这样进阶的真理。
所以说您所接触的场所，所用的方式是普遍适合大众而已。

对我来说，我会先推荐您阅读圣严法师的几本佛学入门书藉，例如  佛教入门，正信
的佛教，学佛群疑，学佛知津 等。若已发心愿意持戒，可以读 律制生活，然後是戒
律学纲要。这些书读完之後，对佛法会有比较完整的概念，这时候再从经典当中入手
，可能会容易些。 这些是我个人的看法，给您参考。??

Cathy Kao 感谢您，末学试试看

抱歉，要再加一本很重要的书 --「佛陀的启示」，借用 Jiss Ye 师兄之前介绍这本
书的文字：

《佛陀的启示》作者:斯里兰卡的化普乐·罗?罗 大长老

Ven. Walpola Rahula Mahathera

罗?罗大长老於1959年出版《佛陀的启示》，此书被翻译成十几种语言，是世界上最
畅销的佛教书籍之一。

这本书也是超级无敌宇宙重要的！！ :D

Jiss Ye 师兄的原文在这儿

https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/1589336037779528/?comme
nt_id=1591228207590311&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R8%22%7D

Jiss Ye，Cathy Kao请问一般道场的消灾法会，会为冤亲债主写牌位，既然是没有不
变的主体(或者说灵魂)在轮回，那麽这些法会的对象不就是虚幻的?这样的法会不符
合佛法?其实是民间信仰?很困惑，求解惑

建议您读这一篇经文

北传:中阿含17经

南传:相应部42相应6经

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

如果觉得经文艰涩难懂，

可以先读这一篇白话导读:

【佛陀如是说(绑刀氏之子经)】

http://big5.xuefo.net/nr/article11/111436.html

Jiss  Ye 感谢您。可是仍有疑问：上列绑刀氏之子经连结中说在整套巴利三藏中，
我们找不到任何有关佛陀或圣弟子为他人“超度亡灵”的例子。但是  佛说盂兰盆经
却说到   "大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。  佛言：「... 吾今当说救
济之法，令一切难皆离忧苦。」... 。两处说法相违背?

北传佛教的四部阿含经，以及南传佛教的五部尼柯耶，是部派佛教时期的经文诵本，
是佛教的早期经典，是目前最接近原始佛教的经典资料，可以尝试藉此探求原始佛法
！~  ^_^

依据阿含经、尼柯耶，就连佛陀也无法救拔堕入地狱的亲人！

没有救拔地狱众生出离地狱的方法！~  ^_^

例如:

佛陀的岳父[善觉王]，以及佛陀的堂弟提婆达多，都是堕入地狱的！

佛陀明知亲人堕入地狱，也是爱莫能助，无可奈何！~  ^_^

[善觉王]是提婆达多、耶输陀罗的父亲，也就是佛陀的岳父。

善觉王怪罪佛陀抛弃了他的女儿，怪罪佛陀出家，导致她的女儿耶输陀罗变成了活寡
妇。

善觉王的儿子提婆达多，也敌视佛陀与佛陀作对。

因为这些缘故，善觉王怨恨佛陀，而故意刁难佛陀，与佛陀作对，结果堕入地狱！

佛陀明知善觉王及提婆达多堕入地狱，也是爱莫能助，无可奈何！~  ^_^

《相应部第四二相应第六经》、《中阿含第一七伽弥尼经》佛陀有生动的比喻说明:

佛陀说，为了想要使堕入恶道的亡者生天，而举办宗教仪式的祈祷、超荐，这就像是
把石头丢入水中，然後合掌祈祷：「浮起来啊！石头」，石头怎会浮起来呢！~  ^_^

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

《佛说盂兰盆经》的疑点甚多，例如:目连尊者是阿罗汉，已经断除了一切忧悲苦恼
，绝不可能还会如经文所说的:「目连大叫，悲号涕泣...」，除此之外，经文中还有
许多的疑点....

另外，依据《根本说一切有部□奈耶药事卷》

目连之母并不是堕入地狱，而是投生於摩利支世界。

《根本说一切有部□奈耶药事卷第四》曾记载目连报母恩的故事：

具寿目连作如是念：「世尊先说：『父母於子，能作难作，乳哺养育，教识种种赡部
洲事。假使有人，一肩担父、一肩担母，至满百年，犹不能报父母之恩。又将大地珍
宝玩饰之物以奉父母，犹不能报，不为□重。若父母不信佛法僧，渐渐教令信佛法僧
，乃为报恩。若父母先无戒行，能渐教令持戒；若父母悭贪，能令舍施；若无智慧，
令有智慧。如此之事，乃名报恩。』」

是时目连作是念已，复更思念：「如前佛说，我未曾作。即入定观察，先亡之母生於
何处？」

即以天眼，见其亡母生摩利支世界，见已思念：「谁能往彼，以法教化？」复自思念
：「唯佛能为，馀无得者。」

作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於子，难作能作。我之慈母，现生摩利
支世界，更无馀人能往彼界为教化者，唯愿世尊为教导。」

世尊报曰：「以谁神力而往彼界？」

目连答曰：「唯愿大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」

於是大目乾连以己神力与佛世尊，移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威力经七日中，
方到彼界。

母见目连从远而来，母云：「经尔许时，不见於汝，如何得来？」

时摩利支世界人闻斯语已，递相言曰：「此女少年，云何子老？」

目连报曰：「此女养我，是我生母。」」....

*** *** ***

在《长部．教授□伽罗经》里提到：做子女的人有义务要行善，并且将功德回向给过
世的父母亲。

在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到，除了阿拉汉之外，每一个有情死亡之後，
都会投生到六道当中的某一道。....

在这六道当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼，能因为他人回向功德而获得利益，其他的
有情都不能。这种饿鬼称为“他施活命饿鬼”，意即他们是依靠别人回向功德而生活
。

如果一个人死後投生於天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力，而
享受那一趣的乐报。

如果一个人死後投生於畜生趣、地狱趣或投生做“他施活命饿鬼”以外的其他种饿鬼
，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。

在这些情况下，他都无法由於前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命饿鬼”，在获得别人回向的功德之後，有两种结果：

一种是在饿鬼趣中享受快乐，另一种是脱离饿鬼趣。

会得到哪一种结果，决定於他自己的业及所受到功德的强弱。

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

Jiss  Ye 非常感谢!

谢谢 Jiss Ye 师兄，在忙碌了一整天之後，可以看到佛法的完整解说，感觉很棒 :)
。

佛陀的教法纯一满净，佛法是佛陀发现，而不是发明的，在佛法的学习上，依法不依
人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。狮子吼讨论原则亦依於此。

Ngu Ho 同学问消灾法会，会为冤亲债主写牌位这件事，老实说，我还真没想过这个
问题 XD。我的程度本来就不好了，一时想不出在经典上有什麽可以引的，尤其还要
引我不熟的阿含 XD。那麽，我们换个方式来谈这个问题。

如果不说「冤亲债主」这麽以个人为出发点的主体，换个角度来看，如果是回向给在
所有在六道中受苦的众生，这应该可以理解，那为什麽不乾脆立个「所有众生」 这
样的牌位？我个人认为，这和惭愧心有关。

当我们承认有冤亲债主这件事，现在想要利益这些我们曾经伤害过的众生，表示我们
已起了惭愧心和忏悔的意念，在佛遗教经当中说「惭耻之服，於诸庄严最为第一。」
又说「有愧之人则有善法」，当起了惭愧心，心意才会柔软，才能够接受接下来的佛
法，行六度万行，才能正向解脱，真正离苦。

不知道大家有没有这样的经验，当我们和另一个人产生不愉快，起了强烈的嗔恨，即
使我们什麽都没有做，对方同样可以感受到这份强烈的负面情绪。而当有一天，不管
什麽原因，我们心里升起「想和对方和解」的心时，一样什麽都不必说，对方也是可
以感受到这份心意，二相柔软，皆得大利。

既然与对方和解，起了善念，於善业多有增长，那麽灾难也就随之消减不是吗。

这是我的看法，参考参考。??

没有神通、没有智慧的凡夫俗子，难免会怀疑:

有前世今生的生死轮回吗?

有前世今生的善恶业报吗?

有这些怀疑是理所当然的！ ^_^

佛陀在世时，有一位村长也问佛陀这些问题，然而，有趣的是，佛陀并没有直接给答
案，而是很善巧的告诉村长:

既然你不知道有没有生死轮回、善恶业报，那麽你应该怎麽做才好！ ^_^

在不知道有没有生死轮回、善恶业报的前提之下，应该要怎麽做呢? ^_^

佛陀说:

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语...远离贪、嗔、邪见。

修行四无量心:慈心、悲心、喜心、舍心，慈心遍满十方，慈心广大，无怨，无恚、
无诤....

如此，就可以享有四种喜乐安心:

(一)可以这样想:

『虽然我无法确定到底有没有生死轮回?也无法确定有没有善恶业报?

但是，如果真的有生死轮回、有善恶业报，那麽我就赚到了！因为我有受持戒修善。
当我死後，我就能投生善处，可以投生到美好的天界。』

~这是第一种喜乐安心。

(二)可以这样想:

『如果真的没有生死轮回，也有没有善恶业报，那也没有关系！我会留下一个好名声
，我会被智者所称赞。我将无怨、无□、无恼而享受现世安乐。』

~这是第二种喜乐安心。

(三)可以这样想:

『假设作恶会招感恶报，那麽，我对任何人都没有恶意，我不造恶业，所以我就不用
担心将来会遭受恶报。』

~这是第三种喜乐安心。

(四)可以这样想:

『假设作恶并不会招感恶报，那麽，我对任何人都没有恶意，我不造恶业，活得心安
理得，没有恐惧与忧虑，我慈愍一切世间，心清净、圣洁、欢悦。』

~这是第四种喜乐安心。

*** *** ***

以上，仅是浅显、片面的略说，如果想了解完整的甚深经义，请阅读经文:

北传:中阿含16经

南传:增支部3集66经

http://agama.buddhason.org/MA/MA016.htm

如果是初学佛，觉得经文艰涩难懂，可以先读白话翻译:

http://www.charity.idv.tw/n/n51.htm

《中阿含16经~伽蓝经》与《巴利圣典~羯腊磨经》

嗯.....Jiss 师兄好适合写经文导读，写得超级好又容易懂。??

相信。会遇到投缘的人，以及讨厌的人。

如果没有过去生的因缘，以及种下喜爱或善缘、嗔恶的念头，这辈子不会这样升起相
关的情绪或感受反应。

话说，你讨厌谁？ :p

讨厌诈骗集团

Shiao Cheng 要修慈心喔 ～ XD

修慈心,未必就代表非得要[喜欢]所有人..~浅见供参考

相信前世今生有几种可能的情况：

1. 证得天眼明及宿命明：如佛陀、三明阿罗汉都具备天眼明及宿命明。不只能够知
道自己前世，也能知道一切众生的前世来生。不只是知道前世来生，还知道什麽样的
业报导致这样前世来生。

2. 证得天眼通及宿命通：「通」的层度比「明」差一点，同样能知道一切众生的前
世今生，但无法知道导致此前世来生的业报细节。一般凡夫也能修得或报得天眼通及
宿命通。

3. 有些人出生後还保留前世记忆，或是在修禅定时唤起了前世的记忆。

4. 有些人在心理治疗时，从深度催眠的情况下，唤起了前世的记忆。

5. 有些人相信佛陀及佛陀的弟子，持戒深严，没道理说话骗人，所以相信。

6. 案例听很多，所以相信。

总之，1,2 的情况是最直接观察到众生生死过程的，是前世今生的目击者，所以可以
说没有「信不信」的问题。情况3,4是介於直接与间接之间，所以是强烈的相信。情
况5,6是间接的，所以相信的强度相对比较弱。

佛经中的“十四无记”，即十四个无意义或不应予以解答的问题。这大概是当时印度
思想界所经常讨论的不解之迷，它们牵涉到世界的本质、身心关系、人死後续存与否
等重大哲学问题。

佛陀对死亡以後是怎样的情形, 他是不回答的!!

十四无记没有这一条喔！

对死亡以後是怎样的情形不回答是「不可知论」的观点。

十四无记的内容请参考(杂阿含一六八经 https://goo.gl/89ndKJ)

1. 世间常、

2. 世间无常、

3. 世间常无常、

4. 世间非常非无常；

5. 世有边、

6. 世无边、

7. 世有边无边、

8. 世非有边非无边；

9. 命即是身、

10. 命异身异；

11. 如来死後有、

12. 如来死後无、

13. 如来死後有无、

14. 如来死後非有非无

这十四条佛陀之所以不回答不是因为佛陀不知道，而是连问题本身都问错了，要从何
回答起？

例如11-14 条是讨论神我的问题，佛教的观点根本不认为有神我，所以要如何回答：
死後神我还存在？死後神我消失？

这就如同有人问：

乌龟死後会掉毛？

乌龟死後不会掉毛？

乌龟死後也掉毛也不掉毛？

乌龟死後非掉毛非不掉毛？

因为乌龟本来就没毛，死後掉不掉毛的问题自然不必讨论。

Ming-Hong Bai 那要怎麽问？

可以这样问：

既然无我，那轮回是怎麽回事？

因缘法如何解释无我的生死轮回问题？

Ming-Hong Bai 那因缘法如何解释无我的生死轮回问题？

容我偷个懒，庄春江老师的「无我下的轮回」都是参考阿含经写出来的，写得很好，
请参考庄老师的文章。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb05.htm

Ming-Hong Bai

当异比丘与摩竭陀人质疑：如果没有我，那麽，是谁在造业？谁在受业报？谁在受苦
受乐时，佛陀仅以五蕴「无常、苦、非我、非我所」来回答异比丘[29]，以「众生因
缘会相连续」，所以说「有生、有死」，来回答摩竭陀人[30]，佛陀的回答，没有直
接说是谁在受业报，表面上看来，好像是答非所问，其实，真的没有办法说是谁在受
业报，所以佛陀直接从他们所以会疑问的关键处——我见，来著手教说：在当下的生
命中，不以任何形式存在有「实在的」、「常住的」、「独存的」、「主宰的」内涵
，在过去的生命里也没有，就是将来从死（这一期生命）到生（下一期生命）的过程
中，也不会有。一切的存在，不论在任何时空下，都是「因缘会相连续」，都是因缘
条件所生。既是因缘所生，必定受众因缘所左右，而展现出无常。既是无常，就是「
非我」（不是「我」），既然没有任何一项是「我」，那就是「无我」（没有「我」
），这是佛法特有的无我轮回观。

-------------------------------------------------------

师兄能解释何谓「无我轮回观」吗? 这两个分开是予盾的概念, 但现在却放在一起了
, 要如何解释?

从因缘法的观点来回答这个问题不难，但要说到让人理解却不容易。但就如同
Heaven Chou 说过的，学佛一定要先通过「无我的轮回」这一关，否则就会一直鬼打
墙。重点在杂阿含104经。

我就简单的聊聊我所知的：

依缘起来说，因为自我是由五蕴所合和而成，而在五蕴之中找不到一个自有、独存、
常住的「我」，所以说「无我」。这样的「无我」和断灭见的无我是不同的。

不同在哪里呢？例如，明天早上起床债主找我讨债，我不能说欠你钱的是昨天那个
Ming-Hong Bai，不是我啊！这叫赖皮！

缘起式的无我，更精确的说，昨天的我和今天的我，不是同一个人(无常)，但也不能
说是另一个人(不断)。所以，债主还是可以在明天找我讨债。

把昨天和今天代换成前世和今生，道理一样，前世的我不能说和今世的我是同一个人
(无常)，但也不能说是无关的两个人(断灭)。

又譬如说，昨天的淡水河，不能说和今天的淡水河是同一条河，因为河里的水不是昨
天的那些水，但也不能说是不同的两条河。

前几天我意外看到以前写的一个佛法童话故事，刚好可以贴过来。

===============

有一天我去乡下，下了大雨，我躲在树下，树下也有个小朋友在躲雨。突然打了雷，
小朋友说「雷公在打雷了」。

我跟他说，没有雷公，只有打雷。他说他不懂，我就解释给他听：天上有云，云中累
积了电荷，存到了一个程度就会放电，那就是闪电，闪电有爆炸的声音，那就是打雷
。

所以呢，云不是雷公，电荷也不是雷公，放电也不是雷公，轰隆的声音也不是雷公，
这只是现象，没有雷公。

小朋友说，云不是雷公，电荷也不是雷公，通通都不是雷公，没有雷公我懂。

可是，在打雷的究竟是谁？

这故事是我编的，希望可以让大家可以更理解。我们明明都知道佛陀说无我，也理解
一切只有五蕴，理解五蕴不是我，但在重要关头，我们总会习惯去问，打雷的是谁？
难道一定要有那麽一个主体才行吗？

听到轮回，就问轮回的是谁？

看到造业，就问造业的是谁？

看到果报，就问受报的是谁？

听到打雷，就疑惑打雷的如果不是雷公，那究竟是谁？

一定要有一个谁吗？我们这个想法是哪来的？

===============

Peter 兄认为 "无我" 与 "轮回观" 是矛盾的，就像故事中的小朋友认为 "无雷公"
与 "打雷" 是矛盾的。

他认为:有打雷, 就一定有雷公, 否则谁在打雷?

没有雷公, 就不可能有人打雷, 不然雷是谁打的?

同样, 轮回就是一个现象, 为什麽一定要有一个 "我"?

如果有人说, 既然有天地, 就一定有 "女娲", 不然是谁造天地? 都是类似的问题,
只是不同的人, 心中预想的主角不同而已.

幸好 Ming-Hong Bai 先回了这个问题，下午看到 Peter 同学写道「佛陀对死亡以後
是怎样的情形, 是不回答的!!」真是吓得我吃手手 ??，世尊不是这样讲的啦 XD。

嗯，这个题目又绕回以前讨论过许多许多许多次，很类似的问题，然後出现一样的同
学来回答类似的答案。我在想 Peter Yang 应该是世尊派来让我们复习的小老师，身
负重任，才会这麽有耐性一再重覆问一样的问题，让我们一再用不同的方式回答类似
的问题，同学们都很厉害......你看，这次还让 Heaven Chou 拿出私藏已久的「佛
法童话故事」......

好，这个十四无记 Ming-Hong Bai 已经回答得很清楚了。「无我」和「轮回」经过
evan 和 heaven 二位的回答；加上之前大家回了几十个什麽缘起啦，因缘啦。

总的再说一次：

Peter Yang 同学，请您好好充实「佛学基本常识」，要有脉络有系统的学习，这方
面从您上本讨论区之後，各方英雄，南传北传藏传都给了您很多很多很多很多很多很
多......的意见，烦请您珍惜同学宝贵的时间及法布施，不要再随机从一个角度切入
来问，这样也是浪费您的福报及善因缘，切勿自误。

嗯，想想可能是之前没有系统的给 Peter 同学书单，现在好好的回覆 Peter Yang：
如同上面同学所问，初学者如何入门，一样的，请由圣严法师的书入手，

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

第五辑  佛教入门类。

拉下选单，有很多本书，请一一详细研读，融会贯通後，对於您的佛学基本常识知识
，甚至进阶的佛学理论都可以建立起来。待您充实好这部份，再来发问，肯定非昔日
吴下阿蒙，和本讨论区的同学们也比较有对话基础，不像现在鸡同鸭讲，浪费彼此生
命。??

Ming-Hong Bai 这跟我之前听到的科学轮回说是一样说法的, 它的理论是这样的, 人
是由一堆化学分子构成的(灵魂也是), 一旦人死亡了, 灵魂也会离开身体, 飞散至空
气中, 当附近有新生的生命产生时, 它会附著在这新生命上, 展开他(或它)新的一生
!!

重点来了, 为何某人的化学分子会遇到曾馨莹(郭董的老婆)? 某些人的化学分子却生
平常家或是弱势家庭? 或沦为畜牲?     业力!!

但人一生的造化, 除了这个业力(前世带来的旧业)外, 还有今世的造业(新业), 所谓
英雄不怕出身低, 贫寒也能出状元!! 郭董的小孩如果没教好, 说不定家业就败光了,
也有可能!!

再者, 这个理论完美的解决了无我及业力轮回的问题, 今世的我不是前世的我, 但却
与前世的我有关!!

Peter Yang  您这段话完全不是佛法，原因上面 Ming-Hong Bai 和 heaven 等已经
都回答过了，不管是业力，有没有灵魂，您还是在鬼打墙一样的在绕。同学们很慈悲
，但悲慈要有智慧，否则是滥慈悲。请您先好好阅读圣严法师的佛法入门丛书，仔细
思惟之後再来和同学们讨论，谢谢。

现代 New Age 运动有很多吸取了各宗教的部份观点，再使用所谓科学的方式来诠释
。这些诠释方法的确可以得到不少现代知识份子的认同。不过佛法虽可诠释世间现象
，却不以诠释世间现象为目的。New Age 的观点杂揉太多，时常似是而非。

所以Cathy Kao 劝您读经，从佛法入手可说是眉毛扫地，用心良苦。 ^_^

Peter 兄只要把那个"化学分子组成的灵魂" 先放下来, 毕竟写出来, 你也不知那个
是什麽东西吧? :)

把这些换成佛陀教导的 "五蕴 : 色受想行识" , 你那个模型就勉强差不多了.

色受想行识的教导, 在经中就很多, 很容易学习到, 好好了解这些, 听 Cathy 大大
的就没错了.

有些人会把你那段灵魂飞来飞去, 换成中阴身飞来飞去. 这样才稍为合理一点. 不然
,化学分子组成的灵魂要在空气中飘, 然後想飘到阿弥陀佛的佛土, 就算是台风也吹
不到吧?

中阴身是一种解释, 但也要注意, 这也只是某些部派的解释, 有些部派不用中阴身也
可以的.

这些大概知道,有个合理的概念就可以了,细节永远追究不完. 就像空气流体力学也不
是每个人都懂, 内燃机引擎如何运作也不是人人都会, 但大家搭飞机坐汽车也没有什
麽障碍.

佛法有更重要的东西要深入, 祝你学习顺利! :)

昨天就是前世，明日就是来生。

「寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」寿(生命)、暖(体温代
表身体)、识(精神)三者是人们活著所必须具备的，三者互相依存，缺一不可。所谓
的死亡，就是寿暖识三者一起灭去。

就像，烛光是由於有油、炷以及火才得以暂存。

=================================================

尊者难陀告诸比丘尼：「汝於此义应如是观察：『此六爱身如实无我。』姊妹！譬因
膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：
『无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。』作是说者，为
等说不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若
无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实。」

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当油尽灯枯，支持烛火的条件不复存在，烛火就熄灭了。如果有下一根烛火燃起，不
是上一个烛火跑到下一根蜡烛，而是下一根蜡烛的燃烧条件俱足的时候，烛火就生出
来了。

把火想成意识(精神)，油、炷类比成身体，整个蜡烛燃烧当成寿，从缘起的角度去思
维，就能比较理解佛教所说的轮回。

如果觉得无我很不好懂，可以先由缘起的角度来观察生命的生灭(轮回)。

获益良多 谢谢 感恩

印老 华雨集第二册－第四章 忏悔业障:[佛对比丘们说：「若阿□世王不杀父者，即
当於此坐上得法眼净；而阿□世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎」(9)。阿□世王
没有能悟入正法，就是受到杀父重业的障碍。业障「障」的本义，如此。然有业障而
能悔过，到底是好事，阿□世王听佛说法，还是有所得的。大众部Mah?s??ghika的《
摩诃僧□律》说：「世尊记王舍城韦提希子阿□世王，於声闻优婆塞无根信中，最为
第一」(10)。与大众部有关的『增一阿含经』，说一切有部Sarv?stiv?din的『□奈
耶』，都说到阿□世王闻法得无根信am?lakay?-?raddh?..]

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y26_02_04?page=2

Ming-Hong Bai,我的粗略理解是: [我]是执取五蕴(色或受..)而有的,而非五蕴和合
而成的~浅见仅供参考

达赖喇嘛说:「死亡就像换件衣服」, 诸位师兄的看法如何?

https://www.youtube.com/watch?v=mZVs9VMctmM

哪能一样？我可以确定今天换不换衣服却不能确定今天会不会死！

这是达赖喇嘛对一般民众的说法，甚至有提到"如果依据宗教理论有造物主的话"，很
明显是对於不同宗教信仰者的一般说法。

而且了解一个譬喻必须理解其精神，他主要是在讲解，不要把死亡视为神秘黑暗而造
成焦虑害怕，而是应该把死亡当成一个必经的过程。

如果想理解达赖喇嘛对於"我见"，轮回的看法，那就要去查他专门讲这个议题的文章
或演讲。而不是从一个譬喻去推测他的想法 ^^

总之，不管谁说的法，都必须跟经、律做比较，去判断是否符合佛法。但是自己要先
理解佛法的架构，例如最基本的端正法跟正法要的分别。以及不要误解说法者的意思
，这样才能把听到的法跟适合的佛法做比较。

我早就料想到一定有法友会有这个说法 !! 哈哈...方便法门, 但仔细瞧瞧他周遭这
些人都是愚痴凡夫吗?

我没提"方便法门"喔，这是你自己说的 ^^

是佛法就是佛法，不是就不是。但是判断要小心，基本的佛学知识要够多，也不要过
分诠释他人的论点。

我甚至整篇回应中，都没有说达赖喇嘛的说法是否符合佛法。所以沟通很不容易是吧
^^  误解别人的意思却很容易。

是你自以为得智慧是故见愚痴众生，所得者无不是邪见。心有所得必轻贱人作诸恶业
，学人自参自学，要让人认同自己就已经行歪路了。好自为之！

现象的出现，不会无因自生，所以有前生之造作。

有造作就有作用力，力不止，相应即不息，所以有来世。

??????

你想探知的前世，不过是轮回现象，去催眠吧！看到了又如何？三世是虚妄不实的！
不可得！...

前世来生皆不可知，好好过这一生吧！

把1碎了

就没有23456789………………

1在哪？