[公告] 鉴於板上大多都是初学，或是初入佛门不久(例如我 :Q)，对於一些规定还不
是很清楚，为避免同学们误犯，在这边提醒一件重要的事 -- 「不说过人法」。

首先看看悟因法师提出的，戒律的部份

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/2/F00102G2&nu
m=6

波逸提第八条：「若比丘尼向未受大戒人说过人法，言『我知是，我见是。』 实者
，波逸提。」

其中「实者」，是指当比丘尼确确实实得到过人法，而对人说：『我知是、我见是。
』但对象是尚未受具足戒的人。佛陀在世时，座下的大弟子得四禅八定，具有各种神
通，或者证悟圣谛的人比比皆是，纵使他们有再深的证境，佛陀一律不准他们随便说
出来，也不准显神通。

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另外再转一份以前的讨论，佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自说得过人法，纵使真
的得过人法而说都犯戒。

https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/666150336892139/

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这是很重要的，请大家务必注意。

请问有哪位知道下面这个“史实”的出处吗？

《狮子吼站精华区 - 神通与妄语?》：“有一件史实，是一位大长者跟佛陀说「请您
示现神通，以让此城人民归敬於佛」，佛陀不许。这样子请了三次，佛陀都斩钉截铁
地拒绝。为什麽? 佛陀说了：「外道乃至世术都有神通，以神通 信 谤 佛。」因此
坚持不许。也因此虽然众生根器有别，对於绝大多数的人，都是由「有施有戒有愿说
...」最基本的开始，确定当事人堪受於法，才说四圣谛（而不是神通）。”

嗯，这个我也不知道，看有没有其他同学知道的？

大概是这一经吧

http://agama.buddhason.org/DA/DA24.htm

谢谢 heaven ?

顺便问一下，如果是在家人，说神通、授记。有任何戒律规□吗

这条规则是所有佛弟子都要遵守的，不管出家在家。:)

有没有依据

你一定要问我这麽难的问题吗？明知道我程度差书读不好 T^T ....我去查查 ......

拜托你了。哈。今天在讨论这个议题阿。然後讲到这戒律是给比丘/比丘尼。不是针
对在家人。

Shiao Cheng 你也帮忙查啊你！??

我没神通XDXD

佛制在家五戒

只列最最最基本的戒

并没有列细则

然而从律制可了解佛陀的主张、佛陀的本怀

佛陀的中心思想

这才是最重要的

例如 佛陀有制戒禁止在家人吸毒吗?

在家戒当然不会列这麽细.

但是吸毒对吗?

当然不对!

佛陀有制戒禁止在家人以佛教敛财吗?

在家戒当然不会列这麽细

佛陀只制戒禁止出家人以佛教敛财.

但在家人就能以佛教敛财吗?

当然不应该!

佛陀在经中说 "汝等比丘" 要修四念处 四圣谛

那汝等居士就不该修四念处 四圣谛吗? ??

《佛垂般涅盘略说教诫经》卷1：「当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。
」(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c29-p. 1111, a1)

《不退转法轮经》卷3〈降魔品 6〉：「外道自显异，五热为精进；非智所修学，苦
行非菩提。」(CBETA, T09, no. 267, p. 245, c16-17)

《大方等大集经》卷5：「复次，宝女！」「不怀谄曲显异惑众」(CBETA, T13, no.
397, p. 30, b15-c5)

《禅□要法经》卷3：「若优婆夷，显异惑众，实非坐禅谓言坐禅。此优婆夷，得失
意罪，垢结不净不起，堕落不净有作臭旃陀罗。此优婆夷与恶为伴，是魔眷属，必定
当堕三恶趣中。」(CBETA, T15, no. 613, p. 268, b27-c2)

《楞严经》怎麽讲更不必说了

杂阿含1031经

尊者阿难言：

「善哉！长者！汝自记说是须陀洹果。」

相应部55相应27经

「屋主！这是你的获得，屋主！这是你的好获得，屋主！入流果被你记说。」

杂阿含554经

长者白尊者摩诃迦旃延：

「世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德、念法、念僧、念戒
、念施、念天。」

尊者摩诃迦旃延语长者言：「善哉！长者！能自记说得阿那含。」

http://agama.buddhason.org/SA/SA0853.htm

相应部55相应8经

阿难！生为人会死去并非不可思议，如果当每一个死了，你都来问我这些事，阿难！
这对如来也会是个麻烦。阿难！因此，在这里，我将教导名叫法镜法的教说，已具备
此的圣弟子，当他愿意时，他就能由自己记说自己：『於地狱已尽，畜生界已尽，饿
鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸
。』

http://agama.buddhason.org/SA/SA0854.htm

相应部55相应10经

阿难！生为人会死去并非不可思议，如果当每一个死了，你们都来问我这些事，阿难
！这对如来也会是个麻烦，阿难！因此，在这里，我将教导名叫法镜法的教说，已具
备此的圣弟子，当他愿意时，他就能由自己记说自己：『於地狱已尽，畜生界已尽，
饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼
岸。』

而，阿难！什麽是法镜法的教说，.....

阿难！这里，圣弟子对佛具备不坏净：『像这样，那位世尊是……（中略）人天之师
、佛陀、世尊。』对法……（中略）对僧团……（中略）具备圣者所爱戒：『无毁坏
……（中略）导向定。』阿难！这是那法镜法的教说，已具备此的圣弟子，当他愿意
时，他就能由自己记说自己：『於地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣
、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』」

增支部5集179经/在家人经(庄春江译)

世尊召唤尊者舍利弗：

「舍利弗！你应该知道：凡任何白衣在家人行为在五学处上防护，是四个关於增上心
之当生乐住处的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，当他愿意时，他就能以
自己记说自己：

『於地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不
堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』 http://agama.buddhason.org/AN/AN1039.htm

细看 Jiss Ye 引这几部经典，有很大断章取义的问题。

卷三十七1031经 http://agama.buddhason.org/SA/SA1031.htm

把经文发生的脉络及背景一起参看，给孤独长者重病，佛(1030)与阿难尊者前往探视
。重点在於

众生若於四不坏净没有具足成就，会对死亡以及来世怀有恐惧、痛苦。

长者自述生平、四不坏净成就，没有说自己就是初果圣者。

另外从本卷他经也可看出佛的因材施教。

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时，尊者阿难告长者言：「勿恐怖。若愚痴无闻凡夫不信於佛，不信法、僧，圣戒不
具，故有恐怖，亦畏命终及後世苦?。汝今不信已断、已知，於佛净信具足，於法、
僧净信具足，圣戒成就。」

长者白尊者阿难：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘?间见世尊，即得於佛不
坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财悉与佛、弟子，比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷共。」

尊者阿难言：「善哉，长者！汝自记说是须陀洹果。」【Jiss 只摘录最後这一句】

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对应的SN.55.27，也是一样，

http://agama.buddhason.org/SN/SN1650.htm

就我看来，这并不是如 Jiss 所述：

「依据阿含经的教导，在家居士，记说自己是圣者，那是可喜可贺之事！ ^_^」

而是在家居士面对圣僧，发表修行心得，而圣者予以印证。

现在要去哪里找阿罗汉印证呢？如何百分百确认对方是阿罗汉？找不到就改对大众宣
说吗？

Jiss 总是很热心地在打广告 □ 我认识一位禅修法友如何如何。。。初学者看多这
类文章，难免会以为：现在还有这麽多人可以证得四禅八定以及神通喔！？

这种言论在附佛外道有多常见，不必我多言。

殊不知这禅法毕竟也只是一家之言，在禅修界老参的讨论与经验中仍有不少疑问等待
解决。

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为什麽帕奥禅者观察过去世，常出现一些现在才有的东西，莫不是潜意识的投射而成
相？

例如「法师」头衔，这不是近代缅甸才有的东西吗？

怎麽常有人回忆过去，看到自己过去世、未来世拥有法师头衔？

或许是这样的争议，上世纪後半引导缅甸佛教界主流的马哈希学派，对帕奥禅法有将
近十年的抑制。要不是昭慧法师1998年迎请禅师来台举办禅修营，在台湾受到欢迎好
评，恐怕现在仍没那麽多人知道吧。

温宗?

当代缅甸□婆舍那修行传统之间的一个诤论 观察过去、未来的名色

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an148768.pdf

P.9

似乎正因为帕奥禅师的见解独特、与缅甸向来的主流修行传统有所□格，进而导致其
共五册的缅文著作《趣向涅盘之道》(Nibb?nag?min?pa?ipad?)始自 1995 年送交「
大导师委员会」(State Sangha Maha Nayaka Committee)审查後，将近十年的期间未
能获得出版许可。关於禁书一事，研究缅甸佛教的英国人类学者 Houtman (1999:
272)有如下的描述：

虽然帕奥传统也有来自统治阶层的支持者，但是，帕奥禅师的大部头著作之出版，仍
是个问题。帕奥禅师的作品，不仅提及其他传统所说的了知现在，也提到了知过去及
未来。这大大背离了以往的禅修方法。该书影射了对其他禅修方法□□尤其是对马哈
希方法的批判。虽然帕奥禅师的许多著作，已在台湾出版，但是，缅甸宗教部在「大
导师委员会」的建议下，决定不在缅甸出版其著作，因为担心那样做会疏远其他修法
的追随者，从而动摇当前的局势。

[..殊不知这禅法毕竟也只是一家之言，在禅修界老参的讨论与经验中仍有不少疑问
等待解决。..],[毕竟也只是一家之言]法友说得好!

卷二十554经

一样是诃梨聚落主依照大阿罗汉教示，病苦时应当修习四不坏净。

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尊者摩诃迦旃延语长者言：「是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成
就，当如是学。」

中略。。

长者白尊者摩诃迦旃延：「世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛
功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」

尊者摩诃迦旃延语长者言：「善哉，长者！能自记说，得阿那含。」

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本经重点应是：可依四不坏净基础增修六念。

AN.5.179

当他愿意时，他就能以自己记说自己：

so ?ka?kham?no attan?va att?na? by?kareyya

?ka?kham?no《巴汉词典》明法比丘增订。?ka?kham?na,【现分】愿，需要。

attano:自己

by?kareyya《巴汉词典》Vy?kara?a, (by?kara?a),【中】文法，解释，答案，宣布
。

照词典看，这一句还有另一种翻法：

「当他需要(有必要)时，他可以自己回答/告诉自己(我是入流者)。」

庄居士自己的注解：「记说/记(SA/MA)；记别/记(MA/DA/AA)」，南传作「记说」
(by?kato，动词by?karoti)，菩提比丘长老英译为「声明；断言」(declare)。另一
个意思是「解说；解答」，菩提比丘长老英译为「解说」(explained)。

最後 Jiss 引SN.55.8、SN.55.10 法镜经，也是非常地去脉络。

Jiss 只摘录这一小段：

我将教导名叫法镜法的教说，已具备此的圣弟子，当他愿意时，他就能由自己记说自
己：『於地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者
，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』

为什麽不把前因後果讲清楚，让同学自行判断呢？

整篇经文看起来，我看到的是因为阿难尊者，问人死去处问得太烦，世尊乾脆教导他
一个可以自行解答的方法XD

并不是熊熊就鼓励 -- 在家居士记说自己的成就：

SN.55.8

尊者阿难对世尊这麽说：

「大德！名叫萨哈的比丘死了，他的去处是什麽？来世是什麽？

大德！名叫难陀的比丘尼死了，她的去处是什麽？来世是什麽？

大德！名叫善施的优婆塞死了，他的去处是什麽？来世是什麽？

大德！名叫善生的优婆夷死了，她的去处是什麽？来世是什麽？」

。。各人死後去处省略，有兴趣可查阅。。

http://agama.buddhason.org/SN/SN1631.htm

阿难！生为人会死去并非不可思议，如果当每一个死了，你都来问我这些事，阿难！
这对如来也会是个麻烦。阿难！因此，在这里，我将教导名叫法镜法的教说，已具备
此的圣弟子，当他愿意时，他就能由自己记说自己：

SN.55.10

尊者阿难对世尊这麽说：

「大德！名叫大鹿的优婆塞在亲戚村死了，他的去处是什麽？来世是什麽？

大德！名叫迦哩巴的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫尼迦达的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫迦低沙哈的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫满足的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫善满足的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫吉祥的优婆塞在亲戚村死了，……（中略）

大德！名叫善吉祥的优婆塞在亲戚村死了，他的去处是什麽？来世是什麽？」

。。。

阿难！生为人会死去并非不可思议，如果当每一个死了，你们都来问我这些事，阿难
！这对如来也会是个麻烦，阿难！因此，在这里，我将教导名叫法镜法的教说，已具
备此的圣弟子，当他愿意时，他就能由自己记说自己：

有点爆笑吧！加上这两经的背景脉络、前因後果，

by?kareyya我个人会采菩提长老的explain解：解释、给自己答案。

「记说」两字本身，带有向他人、第三人宣告的语意在。

但具备四不坏净的人，对於来生去处应该只需要向自己负责，解答自己的疑惑。

综合来看，Jiss 引的这几部经，

事主几乎都是在家人，发生的时机是重病临命终、或者已经身亡，

欲解决的问题是对於来生去处的疑惑，以及对死亡的恐惧痛苦。

佛法提供的是：具备四不坏净，对於死亡及来世就不会有痛苦及疑惑，能自己给自己
答案。

而与 Jiss 所表达语意：「在家居士，记说自己是圣者，那是可喜可贺之事！ ^_^」
有很大不同。

Jiss 摘录的文句并不能证成佛陀、经典赞同这件事。

反而在现代，能引起相当的风险。