各位师兄姐好，我是初学中的初学，对佛法的认识尚浅。想请教一个问题，如果为人
好辩，比如说有人的理念和自己不同就非要辩赢不可。这在佛教的说法□是属於哪一
种问题?

这个应该是所谓不同的信念和理论

分别, 妄想, 执著

这种人，我都少跟他们接触，否者自讨无趣，这些人执著太强了，好胜心强，跟这种
人点到即可

我慢

嫉妒?

所知障

原来是我慢心啊，看来是大问题呢。这是小妹自己的毛病，希望能经由佛法自我修正
，但因为什麽都不懂找好久资料呢!谢谢各位的解答。

执著，我慢

何不反观自己

抱歉不太懂你的意思

徐师兄的意思是，我们看他人是「有人的理念和自己不同就非要辩赢不可」，但反过
来说，也是因为我们看此人的理念和自己不同，也起了「争竞」的心，才会觉得他「
非要辩赢不可」 :P .

这是从另一个角度在运用佛法，反观自己。他山之石，可以攻错。我们可以向外看到
别人不足的地方，也可以把这个观点反过来看自己，利益自己，让自己受用无穷。:)

是这样啊!脑袋有点打结呢!我再想一想

除了争竞，可能还有『批判』、『追求完美』、『时间太多』、或者『创伤经验』

佛教最终要学习的是放下。放下了就没有执著了，没有分别心了。无论是是非非，了
解一切真相後，明白世界上一切都是假象。凡所有相，皆是虚妄。

这对初学者来说毕竟还是一种太高深的境界!还是需要从现实生活中慢慢跟佛法连结
才行哪!

人大都好辩，但外在表现有两种模式：语与默。语是出言相辩，默是无语之辩。如我
凡夫，说与不说其实都是在辩。



执五蕴为我、我所，有此我慢，本是生命有的现象，要证四果才能净除，所以先别把
自己往修行的高塔上推，这样会活的很难受。



先别急著推翻这样的我，话说天生我才必有用，也许还真有用处呢！不如先接受、看
清、念住观察这个这样的我，用一句，例如："那里面有什麽？"来检视，直到自己能
洞察其虚妄，不在喜爱这样的我，慢慢的就会产生厌离心，不喜欢的东西，自然也就
想舍弃掉。

您这番话真是十分受用!非常感谢!在研读经典时虽能大概了解其意，但实际在生活上
却不知该怎麽做才能达到那境界，深感挫折啊!您的方法给了我一个方向，我会用心
试试看。

孟子说：「予岂好辩哉 予不得已也。」

发问同学没有说明，辩论的主题是什麽，这有很大的差别。比如说看到散布不正确的
佛法见解，会误导他人，障人圣道。这时有人跳出来，为维护正法而辩。那麽我们要
先了解，辩论的人，他的出发心是什麽？是为了□清正确的观念？还是仅为了逞一时
之快，只是要赢？

在佛法来说，例如西藏的比丘们有「辩经」的传统，辩经很考验学生对法义的了解和
融会贯通的程度，绝不是一般泼皮谩骂可比，同样是「辩」看是怎麽辩法，然後才能
说何者为何。

当然，世尊在很多地方都强调过，不允许弟子们以经典为诤竞的工具，在佛法上是这
样的。

是觉得自己的观念正确别人的错误而辩(非关佛法的主题，跟佛法相关的以我的程度
只能听), 虽是如此有时好像在要人接受我的观念上产生很深的执念，就会一直辩下
去，最後是想赢还是想让人有正确观念我也搞不清啦!

这确实是我慢没错，不过能看到，并接受自己有我慢，这就是在修行了。不信你问问
版上的人，哪一个人没有我慢。 ^_^

我慢在修行中会慢慢消融，但要完全去除并不容易，修行到初果才能断我慢，四果阿
罗汉才能完全断除细微的慢心。

诸位菩萨师兄姊立论高见可敬，阿弥陀佛！

学佛不在盲知和传统立论，恭喜菩萨是理智的善知者；博览经论、善辩新知，立论不
偏离三法印，佛教的生命活力就在菩萨[当下一念]。

佛法的主轴在缘起。所有的见解都是相对而生的，没有绝对的 “对” 或 “错”。
所谓“此有故彼有，此无故彼无”。你的看法就应该只是你的看法,是从你的角度来
看这件事而且。若要强迫别人接受自己的看法，也就是一定要赢得辩论，那基本上就
是自己把自己看得太重了，以为自己的认知是绝对的正确。末学以为佛法非宗教，而
是智慧。试著想想盲人摸象这个例子。当你用更多的角度来看一件事的时候,慢慢地
你就是开始用佛法的角度来看事情。当然你要先充实自己对佛法的理解，愈了解佛法
，你就会愈不去执著自己的所有想法及看法。之後的那些名相本身，例如我慢，所知
障等等只是来解释各种不如法的行为及看法而且。祝福你

法无定法 贵在舍我