佛世时，目犍连尊者神通第一，因此常是世人追捧对象问东问西，当波斯匿王、阿□
世王二国共战时，何方胜出?目犍连尊者说：波斯匿王胜。错!阿□世王得胜。因此僧
众们要治尊者波罗夷非比丘重罪。
大旱不雨人民忧苦时，目犍连尊者说七日後有雨，整座城里的人都满心欢喜等待，结
果空欢喜一场，没有雨!这时候佛教受严重讥嫌，比丘们说尊者故作妄语应摈治驱遣
。
家中要生小孩了，没有妇产科医师可以问，就问目犍连尊者的神通，是生男的还是女
的?目犍连尊者说：生男。另有一外道说生女。答案揭晓：是女的。佛教又被讥嫌了
，这时诸比丘语目连：「汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。」
又一回目犍连尊者入无色界定，出定後告诸比丘：「我一时在耆□崛山中，入虚空无
色定，闻萨卑尼池岸上象声。」目犍连尊者说他定中闻声，这时诸比丘语目连：「何
有此理？入虚空无色定中若见若闻，无有是事。何以故？若人入无色定，破坏色相舍
离声相故。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。」
戒、定、慧具足的圣者目犍连，其神通示现一次次失误，招惹世人讥嫌，招惹僧众要
治他波罗夷非比丘重罪，每次都是佛陀解围的。
由此可知，当居士请求佛陀让比丘们为大众示现神通，希望以此来弘扬佛法利益更多
人时，佛陀为何要拒绝?神通是共外道的，不仅易与外道混淆反招谤言，神通本身亦
有其过患，因为禅定神通所示现的虚虚实实，往往不是现实里的真实。
佛陀在《长阿含经》中说：「我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法
也。我但教弟子於空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。」
佛陀的教导是：但教比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷於空闲处静默思道，若有禅定、
神通、证果等功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。
佛弟子「学习」禅定、神通、证果等功德，但绝对不是在大众谈论、或是自赞得上人
法。当弟子们在食堂谈论上人法的神通时，佛陀在《杂阿含经》的教导是：「汝等比
丘莫作是说：『宿命所作。』所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智
、非正觉，不向涅盘。汝等比丘当共论说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭
道迹圣谛。』
覆藏上人法功德，共同论说苦、集、灭、道四圣谛，毕竟正法住世，非在於世间的神
通功德，而是在有戒、定、慧，在贪、□、痴淡薄的地方。
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《长阿含24经》：时，坚固长者子白佛言：「善哉！世尊！唯愿今者?诸比丘：『若
有婆罗门、长者子、居士来，当为现神足显上人法。』」
佛告坚固：「我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子
於空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。」」(CBETA, T01,
no. 1, p. 101b18-24)
《杂阿含414经》：时，有众多比丘集於食堂，作如是论：「汝等宿命作何等业？为
何工巧？以何自活？」尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，
往诣食堂，敷坐具於众前坐，问诸比丘：「汝说何等？」时，诸比丘以上所说具白世
尊。佛告比丘：「汝等比丘莫作是说：『宿命所作。』所以者何？此非义饶益，非法
饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等比丘当共论说：『此苦圣谛、苦
集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』所以者何？此义饶益、法饶益、梵行饶益、正
智、正觉、正向涅盘。是故，比丘！依於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，
学无间等。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 110a19-b3)
《四分律》：「时拘萨罗国王波斯匿、摩竭王阿□世，在二国中间共战。波斯匿王破
阿□世王军。时大目连告诸比丘：「波斯匿王、阿□世王，二国中间共战，波斯匿王
胜。」後阿□世王，复更起军共战，阿□世还得胜。时王舍城告令国内，阿□世王破
波斯匿王。诸比丘语目连言：「汝言：『波斯匿王与阿□世王共战，波斯匿王破阿□
世王。』而今摩竭国内告令言：『阿□世王破波斯匿王。』目连虚称得上人法，波罗
夷非比丘。」诸比丘白佛，佛言：「有如是事，波斯匿王破阿□世王。阿□世王後更
起军，破波斯匿王。目连见前不见後，是故目连无犯。阿□世王与□舍离共战亦如是
。」
《十诵律》：「尔时大旱，目连入定见却後七日天当大雨沟坑满溢。诸城邑人皆闻是
语，咸大欢喜。国中人民皆舍众务覆屋盖藏，各各屈指捉筹数日。到第七日尚无雨气
，何况大雨！诸比丘语目连：「汝言七日大雨沟坑满溢，今无雨气何况有雨。汝空无
过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。」是事白佛，佛语诸比丘：「莫说目连是事犯
罪。何以故？目连见前不见後，如来亦见前亦见後。是七日时实有大雨，有罗?阿修
罗王，以手接去置大海中。目连随心想说，无犯。」」(CBETA, T23, no. 1435, p.
13b18-29)
《十诵律》：「有一时目连晨朝时到著衣持?入居士舍，与敷座处共相问讯，居士言
：「大德目连！是妊身妇人为生男女？」目连答言：「生男。」语已便去。复有一梵
志来入舍，居士问言：「此妊身妇人为生男女？」答言：「生女。」後实生女。诸比
丘语目连：「汝先说居士妇生男，今乃生女。汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治
驱遣。」是事白佛，佛语诸比丘：「莫说目连是事犯罪。何以故？目连见前不见後，
如来见前亦见後。是时此女是男，後转为女。目连随心想说，无犯。」後复相他生女
亦如是。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 13b8-18)
《十诵律》：「又一时目连在耆□崛山中，入虚空无色定，善取入定相、不善取出定
相，从三昧起，闻萨卑尼池岸上大象声。闻已还疾入三昧，作是念：「我入三昧中闻
是象声。」从三昧起语诸比丘：「我一时在耆□崛山中，入虚空无色定，闻萨卑尼池
岸上象声。」诸比丘语目连：「何有此理？入虚空无色定中若见若闻，无有是事。何
以故？若人入无色定，破坏色相舍离声相故。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出
。」是事问佛，佛语诸比丘：「汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见先事不见後
事，如来亦见先亦见後。目连在耆□崛山中，入虚空无色定，善取入定相、不善取出
定相。是人从三昧起，闻萨卑尼池岸上象声已，还疾入虚空无色定，便谓我入定闻声
。若人入无色定，若见色闻声，无有是处。何以故？是人破坏色相舍离声相故。若目
连空无过人法故妄语者，亦无是处。目连随心想说无罪。」」(CBETA, T23, no.
1435, pp. 440c21-441a9)