《增一阿含经》中提到:「佛世尊皆出人间，非由天得。」但《杂阿含经》中也提到，
证得四果，不论是七次人天往返的「须陀洹果」，乃至不还欲界的「阿那含果」圣者，
都可最终在天界直接趣入涅盘。
所以，我的疑问是: 这两种论述，是不是就互相矛盾了呢?
尤其，时下广为大众接受的净土法门，不都鼓励信者发愿求生净土?
信徒不都冀望能在来生，求得比人间更好的生存环境?
求得能让行人得「不退转」的修道环境? 我总觉得，这个地球世间，
除了释迦牟尼佛在人间成佛外，再难有其他圣者如是了! 而且，
即便经典中有所谓的「龙华三会」，那亿万年後的人间，我很怀疑，
这地球早就灭绝无踪了…
以上提疑，各位师兄可否提供您的看法
参考资料
(注1)《增一阿含经》(卷26．等见品．第３经):
世尊便说此偈：「人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。比丘当知，
三十三天著於五欲，彼以人间为善趣；於如来得出家，为善利而得三达。
所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘！於此命终当生天上。」
杂阿含821经
何等为增上意学？是{名}比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，
慧不增上，於彼彼分细微戒学……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，
谓：身见、戒取、疑、贪欲、□恚，断此五下分[结]，能得中般涅盘；彼地未等觉者，
得生般涅盘；彼地未等觉者，得无行般涅盘；彼地未等觉者，得有行般涅盘；
彼地未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，
如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，
解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧学。」