佛经上有很多时候有“方便”这个名词出现。很多人以为方便就
是“权宜”或者“假话”甚至说成了“哄别人”的同义字。其实都是
误解。

    後人读经最大的困难就在於很多的语词在现在有不同的意思，就
以为佛经所说的就是那个意思，结果解经时成了热狗解法，把热狗解
成了高温的畜类。

    方便一词也是一样。由於解释的偏差，方便就误会成了“假的”
同义字。最近一个例子就是《法华经》上的方便一词，有同学认为佛
的成佛是真是“假”很难分辨。

    其实“方便”一词正确的解法应该是“适当的方向和途径”也就
是“用最恰当的方式”来达成目标。

    请同学们找查一下CBETA 大正藏阿含部一二册里的方便一词。一
共可以找到46部经里有用到“方便”一词的。

    先来看第一部：

《T01n0001.txt》
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T01n0001_p0006b09(00)□尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。
T01n0001_p0006b10(01)□答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。
T01n0001_p0006b11(02)□是以不乐。尔时。父王默自思念。
T01n0001_p0006b12(07)□昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔
乎。
T01n0001_p0006b13(02)□当设【方便】。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。
T01n0001_p0006b14(01)□令不出家。即便严饰宫馆。
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    国王不要王子再想老病死的事，因此“当设【方便】使处深宫。
五欲娱乐。以悦其心。”

    这句话也就是说“用各种好玩的东东，满足王子的五欲，使他
快乐”。五欲方便不是“假的”满足五欲。

    再如下文：
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T01n0001_p0014a02(03)□云何比丘具诸威仪。於是比丘可行知行。
T01n0001_p0014a03(03)□可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。
T01n0001_p0014a04(03)□食饮汤药。不失宜则。【善设方便】。除去荫盖。
T01n0001_p0014a05(02)□行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。
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    由第一例我们便知道这一例的“善设方便”就是“好好的使用
各种最恰当的方法”来除去荫盖。也就是方便的目的是要除去荫盖。

    第三例：
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T01n0003_p0159a12(00)□　如日放光明　　一一佛世尊
T01n0003_p0159a13(00)□　威仪及法行　　利益诸群生
T01n0003_p0159a14(00)□【种种开方便】　引导无有异
T01n0003_p0159a15(00)□尔时世尊说此偈已。告□刍言。我往彼天。
T01n0003_p0159a16(00)□闻是事已。知诸天人。诸佛法会。皆来随喜。
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    这里我们很容易就了解，诸佛世尊各种法门都是有益众生的，
而且用种种最恰当的方法引导众生使之明白。

    因此【世尊以种种方便，随宜说法】并不是说『世尊是用各种
“虚假”的方法来为人说法』，而是『世尊用问事者能明白的最适
当的方法来为请法者说明』。

    在阿含经里的所有“方便”一词都是如此解，方便一词完全没
有任何“虚构”的意思在。

    但是渐渐的，方便真方便，这一个词成了“假话”或“权宜”
甚至成了“公然打诳语”的同义字，并且任何违反佛法的事情都可
以说是“方便法”了。

    我们来看看古书的用法。

【资治通□】
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06.宋纪 第119卷　宋纪一（AD420□AD423）

《高祖武皇帝》 二年 p-3740

　□初，帝以毒酒一□〔□，於耕翻，瓦器也。〕授前琅邪郎中令
张伟，使□零陵王，伟叹曰：「□君以求生，不如死！」乃於道自
饮而卒。〔卒，子恤翻。〕伟，□之兄也。〔初，帝领扬州，辟□
为僚属。〕太常褚秀之、侍中褚淡之，皆王之妃兄也，王每生男，
【帝辄令秀之兄弟方便杀之】。〔方便者，随宜处分，不令其事彰露也。〕
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    这里，皇帝老爷命令『褚秀之』兄弟两人去杀人，而且连杀了
好多个，“方便杀之”就是用“各种方法”作掉目标，并且是真正
作掉了，可不是“假装作掉”。

    又如下段：

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11.唐纪 第205卷　唐纪二十一　（AD692□AD696）　

《则天顺圣皇后中之上》 天册万岁元年 p-6500

　　获嘉主簿彭城刘知几....表陈四事：
其一，....至於违法悖礼之徒，〔悖，蒲内翻；下同。〕无赖不仁
之辈，编户则寇攘为业，当官则赃贿是求。而元日之朝，指期天泽，
重阳之节，伫降皇恩，〔重，直龙翻。〕如其忖度，咸果释免。或
有名垂结正，罪将断决，〔度，徒洛翻。断，丁乱翻。〕窃行货贿，
【方便规求】，故致稽延，毕沾宽宥。.......
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    这里彭城的书记官刘知几先生上奏中央，说有人明明死罪结案
该当处决了，违法悖礼之徒无论是当官的或百姓，却用各种方法去
索贿、送贿，以致於刑期不能执行。

    了解这名词在唐代时的用法，我们便明白佛经里的方便一词也
是指“方法”而没有其他意思。因此像《法华经》【方便品】的这
一品容易混淆的地方就能轻易的解释了。

    这当中比较易混淆的地方就是：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
诸善男子，如来见诸众生、乐於小法，德薄垢重者，为是人说，我少
出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方
便、教化众生，令入佛道，作如是说。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    这一段见於《大乘妙法》和《添品妙法》，在《正法华》里并
没有这一段喝小夸大的句子。

    先不谈『法华黑轮』的问题(参见《法华迷踪》)，这一段要解
释其实不难。

    首先我们先确定作者的意思：『佛说小乘法的目的在哪？』原
来是为了“令入佛道”。那麽小法能不能入佛道？显然可以。因此
小法有什麽不好？同样入佛道啊？

    如果作者的意思是小法不能入佛道，那麽这一段就是谤佛的黑
轮而无法自圆其说，因为世尊明明以肉身出家苦修六年，最後在菩
提树下悟道，而後说法四十九年，最後入涅盘，怎能说没这事？

    因此我们来看，这里的“但以方便”的意思不像是“方法”，
而是“假设、虚拟”的意思，使得整句话好像是“我是为了要他们
入佛道才说小乘法的”，难道言下之意是“小乘法根本不能入佛道”？

    我们知道当时的语意里，方便没有那样的意思，是後来的方便
才有那个意思。很有趣的一点，『但以方便』这四字出现的地方，
只有官方版的法华才有那样的用法。

    有兴趣的同学们不妨努力找之，而且会发现其他非法华的经典
里也不多见，只有《大宝积经》》《华严经》和《不退转经》而且
它们的意思都和这里的意思不同，都是指“方法”而没有“作假”
的意思。

    所以【方便品】就是【方法品】，也就是世尊说的成佛之道有
三法。小法也是一法。世尊年少出家後悟道，是必经的过程，七佛
成佛由毗婆尸佛开始，每一位都是年少见老、病、死而後心有所感
再出家、再悟道成佛。

    总之“方便”一词应作“方法、方式”解，不能用於“假设”
解，否则在读经时便会自乱阵脚。

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==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
:     了解这名词在唐代时的用法，我们便明白佛经里的方便一词也
: 是指“方法”而没有其他意思。因此像《法华经》【方便品】的这
: 一品容易混淆的地方就能轻易的解释了。
:     这当中比较易混淆的地方就是：
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 诸善男子，如来见诸众生、乐於小法，德薄垢重者，为是人说，我少
: 出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方
: 便、教化众生，令入佛道，作如是说。
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:     这一段见於《大乘妙法》和《添品妙法》，在《正法华》里并
: 没有这一段喝小夸大的句子。

      可是 ... 後学并没有觉得这段有喝小夸大的意思阿, 世尊在
   很多经文都嘛说重话, 我倒觉得有点实话实说的感觉, 很冒□地
   说了自己的想法, 也不一定正确, 也敬祝蔡尚正恭康泰 吉祥如意 ^^

      大过年後大家搞不好比较有点时间, 这些问题很有趣喔, 站上
   的师兄们搞不好可以快快乐乐讨论讨论, 让後学也同沾佛法的喜
   悦, 学一点东西 :P

   吉祥如意

:     先不谈『法华黑轮』的问题(参见《法华迷踪》)，这一段要解
: 释其实不难。
:     首先我们先确定作者的意思：『佛说小乘法的目的在哪？』原
: 来是为了“令入佛道”。那麽小法能不能入佛道？显然可以。因此
: 小法有什麽不好？同样入佛道啊？
:     如果作者的意思是小法不能入佛道，那麽这一段就是谤佛的黑
: 轮而无法自圆其说，因为世尊明明以肉身出家苦修六年，最後在菩
: 提树下悟道，而後说法四十九年，最後入涅盘，怎能说没这事？
:     因此我们来看，这里的“但以方便”的意思不像是“方法”，
: 而是“假设、虚拟”的意思，使得整句话好像是“我是为了要他们
: 入佛道才说小乘法的”，难道言下之意是“小乘法根本不能入佛道”？
:     我们知道当时的语意里，方便没有那样的意思，是後来的方便
: 才有那个意思。很有趣的一点，『但以方便』这四字出现的地方，
: 只有官方版的法华才有那样的用法。
:     有兴趣的同学们不妨努力找之，而且会发现其他非法华的经典
: 里也不多见，只有《大宝积经》》《华严经》和《不退转经》而且
: 它们的意思都和这里的意思不同，都是指“方法”而没有“作假”
: 的意思。
:     所以【方便品】就是【方法品】，也就是世尊说的成佛之道有
: 三法。小法也是一法。世尊年少出家後悟道，是必经的过程，七佛
: 成佛由毗婆尸佛开始，每一位都是年少见老、病、死而後心有所感
: 再出家、再悟道成佛。
:     总之“方便”一词应作“方法、方式”解，不能用於“假设”
: 解，否则在读经时便会自乱阵脚。
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             轰轰絮絮烈烈而过  守护清净                             □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦而来  扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□
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----- Original Message ----- > :
>From: "赵丽华" <Chosen.bbs@buddha.cbs.ntu.edu.tw>
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>>> : 诸善男子，如来见诸众生、乐於小法，德薄垢重者，为是人说，我少
>>> : 出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方
>>> : 便、教化众生，令入佛道，作如是说。
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>>> :     这一段见於《大乘妙法》和《添品妙法》，在《正法华》里并
>>> : 没有这一段喝小夸大的句子。
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>       可是 ... 後学并没有觉得这段有喝小夸大的意思阿, 世尊在
>    很多经文都嘛说重话, 我倒觉得有点实话实说的感觉, 很冒□地
>    说了自己的想法, 也不一定正确, 也敬祝蔡尚正恭康泰 吉祥如意 ^^

    呵呵，那是你个人想法，因为你慈悲啊，所以所有骂人的话对你都
不会有作用，如果人人像你那就太好了。

    这里引出了另一个问题，“很多经文都嘛说重话”，有时间的同学
不妨查看一下就会发现，世尊会“骂人”的经典只有出自那些“有名的”
几部经典。

    像这里的“乐於小法，『德薄垢重』者”就是很有趣的一句，二千
多部佛经里，世尊说有些人“福德薄少”是有，不过都是有指陈事实，
可不像这样一竿子打死那些不乐大乘的人。

    找查一下大正藏 1-21册的经典部，我们发现有“德薄”二字出现
的经典有17部。扣除指陈事实的经典，世尊指责“乐小法”的人是德薄
垢重之辈的也仅仅出现在这二部官方版的法华经。

    可偏偏这二千多部当中世尊称赞“小法”的地方没人提，反而这二
块黑轮一再被拿出来示众咧。

>       大过年後大家搞不好比较有点时间, 这些问题很有趣喔, 站上
>    的师兄们搞不好可以快快乐乐讨论讨论, 让後学也同沾佛法的喜
>    悦, 学一点东西 :P

    要快快乐乐学佛法，大概就要学你啦，心中有慈悲喜舍，那麽自然
福德增上。

    祝福 Chosen，也祝福大家
法喜满溢。

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