请问各位大德
我在『密宗大精彩1。蔡东照。浓浓出版社。』这本书中
看到有写到所谓缘日佛一文
文中谓农历11日：欢喜佛为此日缘日佛
查佛学辞典为佛公佛母秘戏，感觉怪怪的~
查经上又有七位如来有欢喜之名
南无法坚固欢喜佛
南无梵声欢喜吼佛　
南无见利益一切欢喜佛　
南无五百欢喜佛　
南无一切同名欢喜佛　
南无欢喜藏胜山王佛　
南无常笑欢喜根佛

请问此欢喜佛指得是何方尊佛?不知道有人知道吗?

==> 於 三光日月星 (threestar@Lion) 文中述及:
: 请问各位大德
: 我在『密宗大精彩1。蔡东照。浓浓出版社。』这本书中
: 看到有写到所谓缘日佛一文
: 文中谓农历11日：欢喜佛为此日缘日佛
: 查佛学辞典为佛公佛母秘戏，感觉怪怪的~
: 查经上又有七位如来有欢喜之名
: 南无法坚固欢喜佛
: 南无梵声欢喜吼佛　
: 南无见利益一切欢喜佛　
: 南无五百欢喜佛　
: 南无一切同名欢喜佛　
: 南无欢喜藏胜山王佛　
: 南无常笑欢喜根佛
: 请问此欢喜佛指得是何方尊佛?不知道有人知道吗?

您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)

抱持修行，其功用是增长明体．

这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．

虽然我们迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死，除非您要出家，否则该交异

性朋友还是要交，该结婚还是要结婚，该履行夫妻义务还是要履行，必需要通

人情，这是佛法的看法．

和您所查到的七位如来敝人猜应该无关．

jlou0215  ^_^

: 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: 抱持修行，其功用是增长明体．
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
   请问此说有何根据?
: 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．
--
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==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : 抱持修行，其功用是增长明体．
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
:    请问此说有何根据?

您问的好，这是秘密金刚乘的见地，是实上是藏传秘密金刚乘的见地．

一般都不讲，因为有资格夫妻抱持能增长明体而非增长生死的修行者有多少？

即便有修行的夫妻有此能耐，何必张扬，修行就修行，有什麽好张扬？更何况

这个法门易生流币，若生流币，害人不浅．

简单的说明如下：

我们都知道"贪"增长生死轮回，如经论中所说，尤其是"贪淫"．

生死轮回其实就是粗重有障碍的境界．

若是"贪"或贪淫"转得较清净，所增长的生死轮回就较细致，

乃至清净的贪淫，只留存男女的喜乐，没有任何分别执著，所增长的就是细中之细

的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．

男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果

差异两极．

希望这样回答能解答您一些疑惑，BBS上为文，不易细心斟酌，更何况是这个敏感的

题目．唉，身为秘密金刚乘噶玛噶举的学人，终究要面对社会上对男女双修的质疑和

疑惑．

jlou0215  ^_^



: : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．

==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : 抱持修行，其功用是增长明体．
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
:    请问此说有何根据?
: : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．
七地以上菩萨还有分"男女"吗??

==> 於 佛心师志 (fishlin@Lion) 文中述及:
: ==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : : 抱持修行，其功用是增长明体．
: :   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :    请问此说有何根据?
: : : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．
: 七地以上菩萨还有分"男女"吗??

释迦牟尼世尊是男的．

jlou0215  ^_^

==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : 抱持修行，其功用是增长明体．
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
:    请问此说有何根据?
: : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．

通常面对这种似是而非的说法，也不必去否定，但是有个问题，
经典里面有没有记载？

如果没有这样的记载，那麽不管说法者能够飞天遁地、天花乱坠，
对於一个学佛者来说，不妨仔细思考那究竟是「佛法」，还是「人法」？

毕竟以释迦牟尼佛示现成道的过程中，并不依於这样的行为，而且
即使以密法中的双身法，有所谓的毗那夜迦法和毗沙门法，谈的都
不是这种不正当的行为。

其双身的内容有所谓善恶双身或是色法双身，如何由恶转善或是由色身转法身，
绝非所谓的「男女双身」。

这些不正当的说法流传已经几百年，若真学佛者，何妨多思考一些？

过去有位数学系的教授曾讲过一句话，「什麽方法最慢？做错了最慢」。
当然并不是说这位教授讲的话可以套用到所有的情况，不过倒是蛮值得作为警惕。

共勉之。
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◎                应该深入的认识或□解 ; 尤其要於其中有所发现 ,       ◎
◎                久而久之 , 必能自我突破 。                          ◎
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==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: : 七地以上菩萨还有分"男女"吗??
: 释迦牟尼世尊是男的．

其实面对佛陀，不要以这种方式去看，否则讲好听一点是
初学佛者，讲难听一点，就变成谤佛了。

佛陀所谓三十二相、八十种大人相，或说是大丈夫相，所谓
「大丈夫」不是指男相。

三十二相或是八十种好在大智度论中有解释其成就「法相」
的因缘，并不是去谈男女的问题。

如果您还是很难接受，不妨思考一个问题，观世音菩萨有
三十二应身，三十二应身中为何没有「菩萨应身」？
菩萨尚且如是，何况是佛？

这些赘语，原本不该我来说(人微言轻，且无修养)，只是
在学佛的过程中，往往很多人总是「依人不依法」，这样
的结果，如果运气好，能遇到善知识，也许还能得到好处
，否则真变成古德讲的「师父下地狱，徒弟往里拱」了。

共勉之。
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==> 於 不识我 (ecsok@Lion) 文中述及:
: ==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : : 抱持修行，其功用是增长明体．
: :   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :    请问此说有何根据?
: : : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．
: 通常面对这种似是而非的说法，也不必去否定，但是有个问题，
: 经典里面有没有记载？
: 如果没有这样的记载，那麽不管说法者能够飞天遁地、天花乱坠，
: 对於一个学佛者来说，不妨仔细思考那究竟是「佛法」，还是「人法」？
: 毕竟以释迦牟尼佛示现成道的过程中，并不依於这样的行为，而且
: 即使以密法中的双身法，有所谓的毗那夜迦法和毗沙门法，谈的都
: 不是这种不正当的行为。
: 其双身的内容有所谓善恶双身或是色法双身，如何由恶转善或是由色身转法身，
: 绝非所谓的「男女双身」。
: 这些不正当的说法流传已经几百年，若真学佛者，何妨多思考一些？
: 过去有位数学系的教授曾讲过一句话，「什麽方法最慢？做错了最慢」。
: 当然并不是说这位教授讲的话可以套用到所有的情况，不过倒是蛮值得作为警惕。
: 共勉之。
"正信"的藏传佛教教派
也禁止这样的"修持"方法
冯冯居士著<空虚的云>一书中
曾指出
虚云老和尚到藏地时
看到当地的喇嘛淫乱的行为
感到很痛心
他们就是藉修"欢喜佛"来行淫行

==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: ==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : : 您所看到的欢喜佛这名词应是指男性的佛菩萨和女性的佛菩萨(夫妻)
: : : 抱持修行，其功用是增长明体．
: :   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :    请问此说有何根据?
: 您问的好，这是秘密金刚乘的见地，是实上是藏传秘密金刚乘的见地．
: 一般都不讲，因为有资格夫妻抱持能增长明体而非增长生死的修行者有多少？
: 即便有修行的夫妻有此能耐，何必张扬，修行就修行，有什麽好张扬？更何况
: 这个法门易生流币，若生流币，害人不浅．
: 的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．
: 男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果
: 差异两极．
: 希望这样回答能解答您一些疑惑，BBS上为文，不易细心斟酌，更何况是这个敏感的
: 题目．唉，身为秘密金刚乘噶玛噶举的学人，终究要面对社会上对男女双修的质疑和
: 疑惑．

请参考《楞严经》之文：
「
佛告阿难汝常闻我□奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是
则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不□。则不随其生死
相续。汝修三昧本出尘劳。□心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断□必落魔道
。上品魔王中品魔民下品魔女
。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中。多此魔民炽盛世间。广
行贪□为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心□。是名
如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断□修禅定者。如蒸沙石欲其成饭
。经百千劫□名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以□身求佛妙果。纵得妙悟皆是
□根。根本成□轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使□机身心俱断断性亦无。
於佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说」

请注意，世尊明说「不如此说即波旬说」

请各位大德明辨之

以上「」中经文出自CBETA电子佛典系列　大正新□大藏经第一册至第五十
五册暨第八十五册

（以下是中华电子佛典协会大藏经之声明）

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==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: ==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: 您问的好，这是秘密金刚乘的见地，是实上是藏传秘密金刚乘的见地．
: 一般都不讲，因为有资格夫妻抱持能增长明体而非增长生死的修行者有多少？
: 即便有修行的夫妻有此能耐，何必张扬，修行就修行，有什麽好张扬？更何况
: 这个法门易生流币，若生流币，害人不浅．
: 简单的说明如下：
: 我们都知道"贪"增长生死轮回，如经论中所说，尤其是"贪淫"．
: 生死轮回其实就是粗重有障碍的境界．
: 若是"贪"或贪淫"转得较清净，所增长的生死轮回就较细致，
: 乃至清净的贪淫，只留存男女的喜乐，没有任何分别执著，所增长的就是细中之细
: 的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．
: 男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果
: 差异两极．
: : : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．

            布施为外相, 论心则有住相不住相之别;
            淫行呢?   可否行时"心"可无贪淫???
            住相布施为行障碍法, 随顺烦恼行淫入地狱;

            淫行转的过不是常人所能.....

            淫心, 重点在心; 以烦恼贪著心, 妄行妄作恼害众生都是恶业;
            然而, 淫心不会不能转.

            一切皆当本著良心与佛法来做.


--

     愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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==> 於 缘 (yuan@Lion) 文中述及:
: ==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: : ==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: : 您问的好，这是秘密金刚乘的见地，是实上是藏传秘密金刚乘的见地．
: : 一般都不讲，因为有资格夫妻抱持能增长明体而非增长生死的修行者有多少？
: : 即便有修行的夫妻有此能耐，何必张扬，修行就修行，有什麽好张扬？更何况
: : 这个法门易生流币，若生流币，害人不浅．
: : 简单的说明如下：
: : 我们都知道"贪"增长生死轮回，如经论中所说，尤其是"贪淫"．
: : 生死轮回其实就是粗重有障碍的境界．
: : 若是"贪"或贪淫"转得较清净，所增长的生死轮回就较细致，
: : 乃至清净的贪淫，只留存男女的喜乐，没有任何分别执著，所增长的就是细中之细
: : 的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．
: : 男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果
: : 差异两极．
: : : : 这必需七地以上的菩萨才有的能耐，迷惑的众生男女抱持行淫只是增长生死．
:             布施为外相, 论心则有住相不住相之别;
:             淫行呢?   可否行时"心"可无贪淫???
:             住相布施为行障碍法, 随顺烦恼行淫入地狱;
:             淫行转的过不是常人所能.....
:             淫心, 重点在心; 以烦恼贪著心, 妄行妄作恼害众生都是恶业;
:             然而, 淫心不会不能转.
:             一切皆当本著良心与佛法来做.
:
:
圣严师父在<学佛群疑>中提到
格鲁派宗喀巴大师严禁这种修持方法
不过其他一些宗派依然还有

==> 於 佛心师志 (fishlin@Lion) 文中述及:
: :
: 圣严师父在<学佛群疑>中提到
: 格鲁派宗喀巴大师严禁这种修持方法
: 不过其他一些宗派依然还有

      禁止是好的, 大部份的人都办不到, 宏扬这法门谁来修呢?

  1. 一种是办的到的人修, 不过办得到的人, 会专找这境界修吗?
     执意要修, 易取著与长养习气, 落於造作.

  2. 要是贪心的人, 依这法门容易顺著自己的贪心而与佛法背道而驰.

  3. 真能修的, 也只会秘密修吧; 教别人修容易把别人引入烦恼之中, 害多於利.

     法门若不适合众生根器, 害多於利; 良药不能治百病, 佛法之於烦恼亦然.
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     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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==> 於 缘 (yuan@Lion) 文中述及:
: ==> 於 佛心师志 (fishlin@Lion) 文中述及:
: : :
: : 圣严师父在<学佛群疑>中提到
: : 格鲁派宗喀巴大师严禁这种修持方法
: : 不过其他一些宗派依然还有
:       禁止是好的, 大部份的人都办不到, 宏扬这法门谁来修呢?
:
:   1. 一种是办的到的人修, 不过办得到的人, 会专找这境界修吗?
:      执意要修, 易取著与长养习气, 落於造作.
:   2. 要是贪心的人, 依这法门容易顺著自己的贪心而与佛法背道而驰.
:   3. 真能修的, 也只会秘密修吧; 教别人修容易把别人引入烦恼之中, 害多於利.
:      法门若不适合众生根器, 害多於利; 良药不能治百病, 佛法之於烦恼亦然


这种题目有什麽好讨论的，圣严法师不是金刚乘的，他是属显教的师父，
所以对於金刚乘的，我不知道他所了解的有多少，就算知道什麽，
为了大众，这个多根器不一的人，他也不能直接就讲了出来，以免根器顿的
人，毁谤三宝，那个後果实在....超可怕的。
之前还有文章说谁谁谁去藏地如何............，看到一些什麽，
他去哪看的ㄚ？？哪有人做那个会被看到，但是我想，每个地方都有好人跟
不守规矩的人，所以单单只是看到一些或许不如法的还是看到的人根本
就不了解的，就以他肉眼所见为凭，以他的了解而去批评，硬将世俗道德之大帽
给戴上，那也是不太好吧。
藏传佛教之所以被称做密宗，当然是有其秘密不可宣扬的法门，只适於利根器的
人，而非一般适用显教的广大众生，以免无知的人造了极大的恶业，堕到可怕的
地狱恶道。
这个问题，实在不适合在公开的地方讨论，看了上面一堆文章，....让我一点都笑
不起来。对於这类问题，连好奇心都不要有，能修到哪，自然自己的　上师会教到哪
，到时候就明白了。
这种问题，我自己都不会觉得那有什麽，智慧於慈悲的双运，ㄚ就这样，
佛父代表慈悲，佛母代表智慧空性，很多仁波切说了几百次，就是有人心存怀疑，
那有能如何。

==> 於 hom (jing@Lion) 文中述及:
: 藏传佛教之所以被称做密宗，当然是有其秘密不可宣扬的法门，只适於利根器的
: 人，而非一般适用显教的广大众生，以免无知的人造了极大的恶业，堕到可怕的
: 地狱恶道。

      就是这个道理啊, 不相应就不当说, 非可广传, 故说密.
      非行不通, 师兄莫生气.
--

     愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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    男女双修的方法并不一定要脱衣服的
，只是有些方法根本是匪夷所思（但是不
会有什麽色情成份在内的），但碍於版风
大概描述文字都要打上马赛克而已。

==> 於 hom (jing@Lion) 文中述及:
: 这种题目有什麽好讨论的，圣严法师不是金刚乘的，他是属显教的师父，
: 所以对於金刚乘的，我不知道他所了解的有多少，就算知道什麽，
: 为了大众，这个多根器不一的人，他也不能直接就讲了出来，以免根器顿的
: 人，毁谤三宝，那个後果实在....超可怕的。
圣严师父只是说:[格鲁派宗喀巴大师严禁这种修持方法, 不过其他一些宗派
依然还有.] 单就这句话来看, 只是提供客观资料吧, 有何不可?

: 之前还有文章说谁谁谁去藏地如何............，看到一些什麽，
: 他去哪看的ㄚ？？哪有人做那个会被看到，但是我想，每个地方都有好人跟
: 不守规矩的人，所以单单只是看到一些或许不如法的还是看到的人根本
: 就不了解的，就以他肉眼所见为凭，以他的了解而去批评，硬将世俗道德之大帽
: 给戴上，那也是不太好吧。
不邪淫可不只是世俗道德, 是连五戒优婆塞都必须遵守的戒律. 是佛法的就不会
违背戒律.

: 藏传佛教之所以被称做密宗，当然是有其秘密不可宣扬的法门，只适於利根器的
: 人，而非一般适用显教的广大众生，以免无知的人造了极大的恶业，堕到可怕的
: 地狱恶道。
: 这个问题，实在不适合在公开的地方讨论，看了上面一堆文章，....让我一点都笑
: 不起来。对於这类问题，连好奇心都不要有，能修到哪，自然自己的　上师会教到哪
: ，到时候就明白了。
听你这样说, 我想起央掘摩罗的故事. 他在遇见佛陀之前, 师事一位很有学问
的婆罗门. 因为师母的诬陷, 他的老师骗他说只要杀了一千人, 把手指切下,
串成指□戴在头上就可得涅盘. 他是一个相当聪明的人, 虽然觉得不可思议,
还是相信他的老师... 如果没遇上佛陀, 大概就堕地狱了吧!
佛陀教过弟子们如何审视辨别佛陀,善知识, 也教过弟子如何判断一个方法是否
符合佛法. 毕竟大部分的人都是透过流传来见闻佛法, 判断的法则是极其重要
的. 盲目的相信通常就要依赖许多的好运气.

: 这种问题，我自己都不会觉得那有什麽，智慧於慈悲的双运，ㄚ就这样，
: 佛父代表慈悲，佛母代表智慧空性，很多仁波切说了几百次，就是有人心存怀疑，
: 那有能如何。
照你这麽说, 如果把双身法解释成男女交合, 就不符合原来的意思了. 这样的话,
我有点 miss 掉你这篇主要是想表达什麽. 你把双身法归於深奥秘密, 不可随意
讨论的密法. 最後说把双身法解释成男女交合是一种错误. 那为何不一开始就做
个澄清呢? 因为之前的讨论都是针对把双身法解释成透过男女交合来修行的方法,
所作的批评也来自於此.

PS: 大家提到的"淫行"应该都是指与妻子以外者进行性行为吧!
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   就好像一道山洪，源远流长而波涛湍急，把一切都冲走。
   它没有一刻一分一秒的停留，只是不断地流、流、流。
   人生就像这山洪一般。
                                         Buddha 
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⊙ 佛法求助哇啦啦 - 别害羞, 尽管问喔!                                BudaHelp

     有许多的事情，说了不一定有好处，反而生出更多的误会弊病；说了不适合听者
 的方法, 姑且不论其对错，光不适合这一点，就会衍生出许多误会，乃至对听者有害
 ，文字的表达，永远是不足的，难以澄清真实。
     一个别人不相信的法门，就算它真的对，说了也只会衍生争端而失道意；只要对
 方不相信，不论法门的对错，只要说出来就会生出很多的问题以及错解，好处在那?

     末法时期， 众人所以为正确的，并不一定正确，以为错缪的不一定真错，此为末
 学对自己见解上的转变，以及真实经验的配合而有此感触尔。   ( 和双修法无关)



     过去别人告诉我，而我当时见地不到，直以为邪异；然而随著真实的经验及改变
 发生，才了解到过去的了解，仅只於文字尔。........人随著了解的增加，渐渐的，
 会越来越懒的说了，这是末学的经验，亦是观察所见。


 .

==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: 若是"贪"或贪淫"转得较清净，所增长的生死轮回就较细致，
: 的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．
: 男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果
: jlou0215  ^_^
jlou0215善士惠鉴：
　　您好！後学久未来站，大概看了这些日的讨论，见到您此篇的部份
，自身想能否确定一下：
您言：
　〔净极光通达，明极即如来〕此句是愣严经的经文，然後您就以贪淫中的
细中之细的净界就是佛境界，也就是愣严经的〔净极光通达，明极即如来〕
境界！後学本身坦言有些感到怪怪的：理由於下：
　　一：愣严经的原文是：〔静极光通达，寂照含虚空〕，此经文所指到正等同
是圆觉２５轮其中的一轮修法，由至静力直修入圆觉境界，当真的止静至极，自
性心光含包法界，但是：善士您似乎有误释愣严经中的此句，当然也可能後学有
错，是故提出来讨论一下！
　　二：就逻辑上的吊诡：
　　　贪淫中也有程度，其中贪淫的细中之细就是佛境界，那笨益猫就想请问：
佛门密宗的法门号称是贪嗔痴慢疑五大习气皆能导入佛境界，那找您的说法：
那请问嗔是否也有程度，其中嗔的细中之细就是佛境界？那其他的痴的细中之细
也是佛境界？是否说：各种习气的最细中之细就是佛境界？那我恨人该恨意中的
细中之细就是佛境界？那我哈波霸美女那哈的欲念中的细中之细就是佛境界？
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．？？？？
此就是所谓的烦恼即菩提？
　　　还有：所谓对於细中之细的程度判段是可有评判标准？
　　後学不懂：请您指点：感恩！！
　愿　福慧双修
　　　　　　　　　　　　　　　後学
　　　　　　　　　　　　　　　　　alubi 合什

==> 於 alubi (alubi@Lion) 文中述及:
: ==> 於 jlou (jlou0215@Lion) 文中述及:
: : 若是"贪"或贪淫"转得较清净，所增长的生死轮回就较细致，
: : 的境界．细中之细的境界就是佛的境界，如楞严经所说：净极光通达，明极即如来．
: : 男女抱持相亲相爱，有其一定的结果，但身心，尤其是心的清净与否，却使得结果
: : jlou0215  ^_^
: jlou0215善士惠鉴：
: 　　您好！後学久未来站，大概看了这些日的讨论，见到您此篇的部份
: ，自身想能否确定一下：
: 您言：
: 　〔净极光通达，明极即如来〕此句是愣严经的经文，然後您就以贪淫中的
: 细中之细的净界就是佛境界，也就是愣严经的〔净极光通达，明极即如来〕
: 境界！後学本身坦言有些感到怪怪的：理由於下：
: 　　一：愣严经的原文是：〔静极光通达，寂照含虚空〕，此经文所指到正等同
: 是圆觉２５轮其中的一轮修法，由至静力直修入圆觉境界，当真的止静至极，自
: 性心光含包法界，但是：善士您似乎有误释愣严经中的此句，当然也可能後学有
: 错，是故提出来讨论一下！
: 　　二：就逻辑上的吊诡：
: 　　　贪淫中也有程度，其中贪淫的细中之细就是佛境界，那笨益猫就想请问：
: 佛门密宗的法门号称是贪嗔痴慢疑五大习气皆能导入佛境界，那找您的说法：
                      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 那请问嗔是否也有程度，其中嗔的细中之细就是佛境界？那其他的痴的细中之细
: 也是佛境界？是否说：各种习气的最细中之细就是佛境界？那我恨人该恨意中的
: 细中之细就是佛境界？那我哈波霸美女那哈的欲念中的细中之细就是佛境界？
: ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．？？？？

您自己都写出答案了，上面 mark 起来的即是．

贪嗔痴慢疑等是感情的表现．正确的说是：可以有感情（而且实际上，有情众生

不可能没有感情，若任为修行的最後结果是没有感情，是错的，只是修行的初期

避免感情太过有助於定下心来），但不迷於感情，不可有任何分别执著．

但必需了知，不可伤害任何众生，伤害众生之身口意的行为不会是细的境界．

: 此就是所谓的烦恼即菩提？

这可以说是烦恼即菩提，但烦恼即菩提有更深更究竟的义含．

: 　　　还有：所谓对於细中之细的程度判段是可有评判标准？

就敝人所知，这个如人饮水，饮过方知，讲了没用，没喝过水的不会知道喝水

是怎麽一回事．

jlou0215  ^_^

: 　　後学不懂：请您指点：感恩！！
: 　愿　福慧双修
: 　　　　　　　　　　　　　　　後学
: 　　　　　　　　　　　　　　　　　alubi 合什